Brasilia: Unha gran máquina para habitar ou unha utopía feita de realidade? [II] | Cristina García-Rosales

Brasilia: Unha gran máquina para habitar ou unha utopía feita de realidade? [I] | Cristina García-Rosales

As cidades ideais do pasado.

Empecemos facendo un breve percorrido polo pasado, por distintas cidades ideais -construídas ou non-, para poder comprender mellor a orixe e as contradicións de Brasilia. Vaiamos, en primeiro lugar, á Grecia Clásica onde xa Platón e Aristóteles, cada un ao seu xeito, tiveron a súa particular concepción da cidade ideal. O primeiro pensaba que o espazo condiciona a vida das persoas que o habitan mentres que, para o segundo, o espazo é independente das actividades que contén. As súas cidades utópicas respectivas, pertencen ao territorio do pensamento e nas súas reflexións faise patente unha intención filosófica máis que arquitectónica, ao non pretender delinear proxectos edificables. Ambos parten de cidades creadas máis aló dunha mera intuición divina, establecendo que o cidadán ha de ser a prioridad fundamental do lugar onde vai vivir, traballar, descansar, relacionarse e participar na comunidade.

A cidade platónica ten, sobre o papel, unha forma comunitaria e social grazas ao uso dos números e da geometría. Foi deseñada polo filósofo en forma circular. Desde o centro, onde se atopan o templo e o ágora, nacen radialmente as rúas nas que se distribúen equitativamente as distintas áreas. Isto obriga a que a división do espazo fágase unha co concepto de propiedade, igualmente equitativa segundo o concepto platónico.

Aristóteles entende a “polis” como unha entidade cultural e non en términos formais. E ao ser humano considérao como un suxeito social. O que ao individuo faille merecedor do título de cidadán non é tanto o feito de habitar nun lugar determinado, si non o uso da palabra cando participa na asemblea, e polo tanto no goberno da cidade. Esta participación só lles é permitida aos varóns nativos e libres, excluíndo aos escravos, mulleres e estranxeiros. Xustifica, tal criticable exclusión, afirmando que as xerarquías sociais son necesarias para o ben común que antepon sempre ao ben particular.

Sforzinda é un proxecto de cidade ideal que nunca chegou a construirse, deseñado por Filarete

No Renacimento vólvense os ollos cara a Platón e os clásicos. Filarete realiza o deseño -non construído pero si orixe de moitas cidades defensivas posteriores- da cidade ideal de Sforzinda, recollida nada menos que en vinte e cinco volumes. A súa cidade imaxinaria está deseñada en forma de estrela de oito puntas e inscrita nun foso exterior circular. A orde e a geometría opóñense ao caos e ao abigarramiento das cidades medievais. Filarete compara Sforzinda co corpo humano e cre que debe de funcionar como un organismo comunitario, axustarse aos desexos e á felicidade dos seus habitantes. Os seus edificios deben de cumprir cos tres valores esenciais de Vitrubio: firmeza, beleza e utilidade (firmitas, venustas e utilitas). No centro da cidade sitúanse a igrexa e o mercado. O intercambio comercial de bens substituíu á participación asemblearia dos gregos, aínda que o poder divino permanece a través da igrexa.

Non podemos deixar de mencionar a cidade de Amaurota, na illa de Utopía, do inglés Tomas Moro. Unha cidade amurallada situada na ladera dun outeiro, bañada por dous ríos, con edificios elegantes e limpos nos que calquera podería entrar. Todas as vivendas posúen xardíns coidados con esmero, “con tanto esmero que nunca vin nada semellante en beleza e fertilidad,” escribía Moro. Nada se considera privado, as vivendas intercámbianse unha vez cada dez anos, as clases foron abolidas así como o poder do diñeiro, aínda que persisten os criados, e as mulleres son as que se encargan das comidas comunales. Un clásico dentro das cidades ideais, exemplo de benestar e perfección e, por suposto, inmersa dentro das contradicións do seu tempo.

Na Ilustración existe unha gran incerteza sobre o camiño a seguir. O que parece claro é que o anterior xa non é válido. Nada máis explícito do estado de ánimo desa época, que a exclamación do Hyperion de Hölderlin: “Non somos nada. O que buscamos o é todo”. Ledoux xunto con Boullé e Piranessi, son os arquitectos visionarios do futuro, anticipándoo nas súas ideas e debuxos. Así Ledoux, na súa cidade ideal construída nas Salinas de Chaux, fábrica á súa vez de extracción de sal, pretende vincular a forza da natureza co xenio creador do individuo, seguindo os ensinos de Rousseau. A cidade ten forma semicircular de 370 m. de diámetro, coa casa do director no centro do conxunto. Esta casa posúe un gran frontón en forma de peristilo, impoñéndose así o establecemento dunha orde e dunha xerarquía. Ao redor, as casas dos obreiros, situadas no límite que as separa do campo. E máis próximos aínda á natureza, os edificios de uso común, de reunión e de comercio. A idea era compaxinar o lecer, o desenvolvemento da moral e a división do traballo. Inclúe tamén as instalacións técnicas de extracción de sal e unha serie de canles que a distribúen ao exterior. Unha cidade que non chegou a terminarse -polo inicio da Revolución Francesa- cuxo obxectivo era que os obreiros puidesen traballar, ser felices e harmonizar a súa vida coa contorna. Sempre controlados, iso si. En definitiva, Ledoux desexaba unha cidade mellor para unha sociedade mellor, aínda paternalista e jerárquica. Chaux foi en parte precursora dos falanasterios do século XIX, aínda sen a noción do socialismo utópico, término acuñado por Engels.

Os falanasterios eran comunas rurales deseñadas polo imaginativo Fourier, nas que se traballaría de forma lúdica e atractiva e as ganancias compartiríanse entre todos. Previamente Fourier realizara unha crítica desapiadada da sociedade na que vivía e, especialmente, da súa economía. O fundamental dos falanasterios era que cada individuo puidese traballar de acordo cos seus preferencias sen existir un concepto claro de propiedade. Todo estaba regulado, incluso o comportamento dos cidadáns, incluíndo as relacións de familia, o amor e o sexo. E os planos do conxunto deseñados ata o último detalle. Todo pensado para unha vida para ser vivida co maior dos praceres, as mulleres liberadas das súas desigualdades e emancipadas, cuestións todas elas moi avanzadas para a época. Sostiña que entre as persoas existía unha forza de “atracción pasional”, algo así como unha fonte de harmonía, forza capaz de transformar o traballo dos asalariados en algo agradable. Nunca chegou a construír o seu comuna ou cidade ideal, sempre á espera do financiamento dalgún filántropo, aínda que posteriormente ao seu falecemento, realizáronse algúns modelos que non chegaron a funcionar. Robert Owen, o seu coetáneo, en cambio si puido fundar New Harmony nos Estados Unidos, dirixindo todo o seu esforzo a mellóraa do hábitat (a cidade modelo no medio de espazos verdes), á redución das horas de traballo dos obreiros e á súa educación obligatoria. Un modelo ideal, higiénico, ordenado e formativo a base de pequenas comunidades semi-rurales relacionadas entre si.

Achegámonos/Achegámosnos un pouco a algunhas das cidades ideais máis importantes, construídas ou non, ao longo da historia da civilización occidental. Existen moitos elementos en común: unha planificación ordenada e próxima á natureza, case sempre seguindo as regras da simetría, o establecemento de clases sociais, respecto ao cidadán e á súa forma de vida así como un desexo de benestar e de felicidade. Parten dunha crítica radical, non sempre explícita, da sociedade na que se desenvuelven, da cidade na que habitan e das prioridades establecidas para o desenvolvemento da persoa. Preconizan un humanismo entendido case sempre dentro da relixión e dunha escala jerárquica e social.

 Cristina García-Rosales. Arquitecta

Madrid. Abril 2012

Brasilia: Unha gran máquina para habitar ou unha utopía feita de realidade? [III] | Cristina García-Rosales

Cristina García-Rosales

Soy arquitecta (1980). Mis proyectos son muy diversos. En 1995 fundo el grupo La Mujer Construye, en el que ocupo la Presidencia. 

follow me

Arquivado en: artigos, Cristina García-Rosales

Tags: , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,