{"id":98746,"date":"2024-06-10T00:01:10","date_gmt":"2024-06-09T22:01:10","guid":{"rendered":"https:\/\/veredes.es\/blog\/?p=98746"},"modified":"2024-05-21T14:31:50","modified_gmt":"2024-05-21T12:31:50","slug":"ciudades-para-animales-y-dioses-la-mirada-antropologica-en-la-arquitectura-y-el-urbanismo-victor-hugo-palacios-cruz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/ciudades-para-animales-y-dioses-la-mirada-antropologica-en-la-arquitectura-y-el-urbanismo-victor-hugo-palacios-cruz\/","title":{"rendered":"Ciudades para animales y dioses. La mirada antropol\u00f3gica en la arquitectura y el urbanismo | V\u00edctor Hugo Palacios Cruz"},"content":{"rendered":"
\"Ciudades,
La caleta, \u00f3leos pasteles sobre cartulina 29 x 21cm, 2017 \u00a9 Humberto Saldarriaga<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Arist\u00f3teles dec\u00eda, en la Pol\u00edtica<\/em><\/a>1 <\/sup>que quien no puede vivir en sociedad y, por tanto, ser miembro de una ciudad, o es<\/p>\n

\n

\u201cuna bestia o es un dios\u201d. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

El caso es que el ser humano, sin ser ninguno de los dos, es a la vez e inseparablemente bestia y dios. De modo que concebirlo solo en su lado animal o solo en el espiritual \u2013y llevar ese enga\u00f1o a los hechos\u2013 acaba por tocar el delicado equilibrio de su ser unitario, h\u00edbrido y cambiante.<\/p>\n

Pronto se cumplir\u00e1n cien a\u00f1os del irrealizado Plan Voisin<\/a> (1925) con que el arquitecto y urbanista Le Corbusier (1887-1965) quiso desaparecer una vieja y amplia zona urbana de Par\u00eds, aleda\u00f1a al Sena, para erigir sobre ella una serie de altos edificios de viviendas separados por l\u00edneas rectas vehiculares, siguiendo un dise\u00f1o geom\u00e9trico que distribu\u00eda la vida diaria en actividades diversas y \u00e1reas espec\u00edficas (descanso, trabajo, recreaci\u00f3n, circulaci\u00f3n), en la idea de que la rutina del hombre moderno discurr\u00eda de manera diferenciadamente sucesiva, como en el interior de una f\u00e1brica en la que a cada tarea de producci\u00f3n le corresponde una secci\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n

Ser\u00eda injusto con Le Corbusier, primero, olvidar que el urbanismo funcionalista de esta propuesta obedec\u00eda, en su tiempo, a la imperiosa necesidad de hallar soluciones para las urbes congestionadas e insalubres del desarrollo industrial, devastadas luego por la Primera Guerra Mundial. Y, en segundo lugar, desconocer que sus trabajos posteriores contemplaron el respeto por la tradici\u00f3n y el patrimonio hist\u00f3rico, as\u00ed como la peatonalizaci\u00f3n en la v\u00eda p\u00fablica, seg\u00fan se aprecia en el plan para la ciudad Saint-Gaudens, al sur de Francia, de 1945.<\/p>\n

Por otra parte, conviene tambi\u00e9n recordar que en sus a\u00f1os de juventud la sucesi\u00f3n de inventos que iban desde la m\u00e1quina de vapor hasta el aeroplano ejerc\u00edan todav\u00eda un enorme impacto. Sin llegar al elogio de la f\u00e1brica del \u00abManifiesto futurista\u00bb<\/a> (1909) en que Filippo T. Marinetti<\/a> aplaud\u00eda la chimenea, la guerra y el desprecio de la mujer, Le Corbusier transmite esa misma fascinaci\u00f3n \u2013hoy afortunadamente obsoleta\u2013 en su controvertida definici\u00f3n de la vivienda como \u201cm\u00e1quina de habitar\u201d a la que entend\u00eda, al igual que entend\u00eda a la ciudad, como una \u201cherramienta\u201d que deb\u00eda ser producida \u201cen serie\u201d, tal como sal\u00edan de las f\u00e1bricas los autos o las navajas de afeitar Gillette (t\u00e9rminos por cierto reiterados en su libro Hacia una arquitectura<\/em><\/a> de 1923).<\/p>\n

\"Ciudades,
Esquina de perspectiva y numerolog\u00eda, \u00f3leos pasteles sobre cartulina 29 x 21cm, 2017 \u00a9 Humberto Saldarriaga<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Etapa mecanicista y racional que, en su libro Cuando los catedrales eran blancas<\/em><\/a> de 1937, lleg\u00f3 hasta la exaltaci\u00f3n de su modelo de \u201crascacielos cartesiano\u201d, inspirado por las ciudades norteamericanas que acababa de visitar y capaz de concentrar a miles de habitantes dentro de elevadas torres fuera de las cuales quedar\u00edan amplios espacios despejados y aptos para la velocidad del autom\u00f3vil. Ideal que, sin duda, supuso un respaldo para planificadores urbanos como Robert Moses que, en New York entre discursos altisonantes y apretones de manos con los inversionistas, acometieron la eliminaci\u00f3n de los suburbios con el fin de instaurar la tir\u00e1nica modernidad de los rascacielos y las autopistas, hiriendo de muerte el encanto de la calle libremente habitada, as\u00ed como la cohesi\u00f3n social que aporta una genuina vida vecinal, levantando aqu\u00ed y all\u00e1 grandes paisajes de alargadas l\u00edneas de cemento y asfalto que produjeron postales impresionantes tanto como episodios cotidianos de alienaci\u00f3n y violencia.<\/p>\n

En contra de todo ello, Jane Jacobs mantuvo una militancia aguerrida y controversial que se tradujo en el libro La muerte y la vida de las grandes ciudades de Estados Unidos<\/em><\/a> (1961), en el que, a partir de una serie de observaciones a pie de calle y reflexiones llenas de sentido com\u00fan, dedujo un conjunto de certezas que ahora nos suenan familiares y obvias: el derecho al espacio p\u00fablico, la riqueza del encuentro en la calle, el valor de los usos mixtos y la seguridad derivada de los \u201cojos en la calle\u201d.<\/p>\n

Lo digo, a todo esto, no como arquitecto, urbanista o soci\u00f3logo, sino desde la posici\u00f3n de una filosof\u00eda de lo humano que parte de la convicci\u00f3n de que no es posible una intervenci\u00f3n profesional (m\u00e9dica, jur\u00eddica, econ\u00f3mica) que olvide que la realidad no es jam\u00e1s un hecho puramente m\u00e9dico, jur\u00eddico, econ\u00f3mico o arquitect\u00f3nico<\/em> y, aunque cada tarea demande la acci\u00f3n de un especialista, no se puede tocar al ser humano, ni al planeta ni a nada, en uno de sus puntos sin alterar el resto que lo explica.<\/p>\n

\"Ciudades,
La viuda, \u00f3leos pasteles sobre cartulina 29 x 42cm, 2018 \u00a9 Humberto Saldarriaga<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Que, por tanto, muchos de los desastres de la historia provienen de conceder un peso a un solo aspecto de las cosas (la biolog\u00eda, la t\u00e9cnica, el mercado) que vaya en desmedro de lo restante en la siempre inagotable realidad. Y qu\u00e9 bienvenido es, por ello, ese esp\u00edritu interdisciplinario que cobra cuerpo en la investigaci\u00f3n universitaria y deber\u00eda acabar por fin con la compartimentaci\u00f3n de las \u00e1reas acad\u00e9micas y las carreras profesionales.<\/p>\n

Es cierto que Le Corbusier predicaba la conveniencia de un \u201cnuevo humanismo\u201d para una \u201cnueva era\u201d y una \u201cnueva arquitectura\u201d. Incluso lleg\u00f3 a actualizar la figura del \u201chombre de Vitruvio\u201d de Da Vinci en los t\u00e9rminos presuntamente m\u00e1s din\u00e1micos de lo que llam\u00f3 el \u201cModulor\u201d. Pero leyendo los dos vol\u00famenes que dedic\u00f3 a este renovado patr\u00f3n de medida, publicados hacia fines de los a\u00f1os cuarenta, no queda claro que Le Corbusier comprendiera al ser humano en todas sus necesidades e inclinaciones, que desde luego van m\u00e1s all\u00e1 de las medidas matem\u00e1ticas de su porte y su locomoci\u00f3n.<\/p>\n

La herencia cartesiana de una fe ciega tanto en la precisi\u00f3n aritm\u00e9tica cuanto en la eficiencia de los mecanismos era, a\u00fan en sus a\u00f1os juveniles, un paradigma muy vivo en Occidente. Otros lo padecieron antes de \u00e9l, y no me refiero a los dise\u00f1adores de jardines barrocos que encerraron la vida dentro de las m\u00e1s primorosas geometr\u00edas, sino sobre todo a quienes plantearon la transformaci\u00f3n del ser humano creyendo (como el Discurso del m\u00e9todo<\/em> de 1637) que la construcci\u00f3n de un saber definitivo exige un terreno amplio y libre de todo resto de pasado. Ese \u201cempezar de cero\u201d presente tambi\u00e9n en otras figuras de la modernidad como Vasari, Lutero y Francis Bacon.<\/p>\n

\"Ciudades
El abuelo en su casa. \u00d3leos pasteles sobre cartulina, 29 x 42 cm. 2018 \u00a9 Humberto Saldarriaga<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

En el campo de la educaci\u00f3n, la Did\u00e1ctica Magna<\/em> (1630) de Jean Comenius concibi\u00f3 la mente humana como una tabla rasa o papel en blanco sobre el cual el arte de ense\u00f1ar, como un dispositivo de imprenta, imprimir\u00eda los mismos conocimientos en grupos de alumnos dispuestos como en una cadena de producci\u00f3n, asegurando el egreso de numerosas r\u00e9plicas de una misma plantilla.<\/p>\n

Como cuenta Lewis Mumford El mito de la m\u00e1quina II<\/em>,2 <\/sup>Comenius ve\u00eda el alma humana como un \u201cesquema de relojer\u00eda\u201d que permitir\u00eda, con la ayuda del m\u00e9todo adecuado, ense\u00f1ar del mismo modo que se llenan<\/p>\n

\n

\u201cmil pliegos de correct\u00edsima escritura con la ayuda de los \u00fatiles tipogr\u00e1ficos\u201d. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Leyendo lo cual vuelven a la cabeza las crudas escenas del video clip de la canci\u00f3n \u201cAnother Brick In The Wall\u201d, extra\u00eddo de la pel\u00edcula The Wall<\/em> (1982), del grupo de rock Pink Floyd, que presenta la rutina de una escuela como una maquinaria que suprime la personalidad de los ni\u00f1os, les impone una careta id\u00e9ntica y los coloca en fila como la materia prima que va rumbo a una horrible picadora de carne.<\/p>\n

Diez a\u00f1os antes de esta cr\u00edtica musical, el italiano Italo Calvino describi\u00f3 en Las ciudades invisibles<\/em><\/a> (1972) a una Perinzia planificada por astr\u00f3nomos rigurosos que dispusieron calles y viviendas de acuerdo con la posici\u00f3n y el movimiento de los astros, a fin de que la ciudad reflejara \u201cla armon\u00eda del firmamento\u201d y la raz\u00f3n divina diera<\/p>\n

\n

\u201cforma a los destinos de sus habitantes\u201d.<\/em>3<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Una idea que en parte recuerda a la antigua doctrina de los pitag\u00f3ricos, seg\u00fan la cual el universo est\u00e1 hecho de n\u00fameros y ordenado seg\u00fan sus leyes, de modo que el curso de las estrellas produce una \u201cm\u00fasica de las esferas\u201d.<\/p>\n

\"Ciudades
Pueblo Libre (Bel\u00e9n) \u00f3leos pasteles sobre cartulina 29 x 42cm, 2018 \u00a9 Humberto Saldarriaga<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Calvino cuenta que, pasados los a\u00f1os, los pobladores de Perinzia llegaron a tener hijos: en sus calles y plazas<\/p>\n

\n

\u201choy encuentras lisiados, enanos, jorobados, obesos, mujeres barbudas. Pero lo peor no se ve; gritos guturales suben desde los s\u00f3tanos y los graneros, donde las familias esconden a sus hijos de tres cabezas o seis piernas\u201d. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Confundidos, los astr\u00f3nomos<\/p>\n

\n

\u201cse encuentran frente a una dif\u00edcil alternativa: o admitir que todos sus c\u00e1lculos est\u00e1n equivocados y que sus cifras no consiguen describir el cielo, o revelar que el orden de los dioses es exactamente el que se refleja en la ciudad de los monstruos\u201d.<\/em>4\u00a0<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Desdichadamente los da\u00f1os causados por esta voluntad demi\u00fargica de traducir el cielo de las ideas y los n\u00fameros sobre el reino de lo imperfecto han sucedido no solo en la m\u00fasica y la literatura. La memoria de trazados no solo urban\u00edsticos sino tambi\u00e9n pol\u00edticos y econ\u00f3micos como los Planes Quinquenales en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica de Stalin y la Revoluci\u00f3n Cultural de la China de Mao Tse Tung, est\u00e1 irredimiblemente unida al c\u00famulo de v\u00edctimas de un sistema al que no le import\u00f3 provocar esclavitud y hambrunas para impulsar su industria, ni eliminar a todo aquel que se opusiera a la realizaci\u00f3n inmediata y uniforme de los sue\u00f1os del Estado.<\/p>\n

Con la ca\u00edda del dictador rumano Nicolae Ceausescu hacia 1990, sali\u00f3 a la luz una red de orfanatos en los que miles de ni\u00f1os hab\u00edan sido abandonados por sus padres luego de un irresponsable plan de fomento de la natalidad barrido por la crisis econ\u00f3mica de los a\u00f1os 80. Con un Estado en crisis, aquellos inocentes fueron privados de una atenci\u00f3n afectuosa y recib\u00edan solo comida y cambio de pa\u00f1ales. Estudios posteriores observaron que, al crecer, muchos de ellos mostraron un cerebro de tama\u00f1o inferior al normal y graves dificultades de orden cognitivo y emocional.<\/p>\n

\"Ciudades
Bienvenido a la Lima que no conoces, acr\u00edlico sobre lienzo 150 x 100cm, 2013 \u00a9 Humberto Saldarriaga<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

La neurociencia<\/a> actual ha llevado m\u00e1s lejos la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo los intercambios visuales entre madre y beb\u00e9 consolidan una conectividad neurol\u00f3gica decisiva para el crecimiento. La gestualidad f\u00edsica del amor humanamente vivido \u2013poco distinta de c\u00f3mo los animales se soban, se lamen y se espulgan\u2013 ya no se puede seguir viendo como un aspecto opcional en el trato con los hijos, sino como el v\u00ednculo esencial que atiende a las necesidades m\u00e1s elementales del mam\u00edfero que a\u00fan somos, a la vez que impulsa su futura vida interior e intelectual. Que, por tanto, los abrazos y caricias que un beb\u00e9 recibe apaciguan sus nervios tanto como despliegan las alas de su esp\u00edritu.<\/p>\n

Ahora bien, considerando que la casa contin\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de la puerta y que el entorno urbano acoge y, por tanto, alienta o restringe la vida de sus habitantes, es significativo encontrar que tanto un et\u00f3logo, estudioso de la conducta animal y humana, como un experto en mitos y religiones, coinciden en ver el urbanismo de los seguidores del primer Le Corbusier como particularmente contrario a la sensibilidad natural de nuestro ser, as\u00ed como a nuestra profunda inclinaci\u00f3n hacia lo simb\u00f3lico y sagrado.<\/p>\n

El primero, Desmond Morris, lo cuenta en su ensayo El zoo humano<\/em><\/a> de 1969, y el segundo, Mircea Eliade, en el libro Lo sagrado y lo profano<\/em><\/a> de 1956. La lectura al azar de ambos textos ha sido, por cierto, el origen de este modesto escrito.<\/p>\n

Dice Morris:<\/p>\n

\n

\u201cuna forma geom\u00e9trica y limpiamente sim\u00e9trica tal vez sea \u00fatil para facilitar la prefabricaci\u00f3n de unidades de alojamiento producidas en masa, pero cuando se aplica al nivel del paisaje va contra la naturaleza del animal humano. \u00bfPor qu\u00e9, si no, resulta tan ameno pasear por un serpenteante camino rural? \u00bfPor qu\u00e9, si no, los ni\u00f1os prefieren jugar entre los montones de escombros de edificios abandonados, en vez de hacerlo en sus inmaculados, desnudos y geom\u00e9tricamente dispuestos campos de recreo?\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"Ciudades
Una ciudad de tarde, \u00f3leos pasteles sobre cartulina 59 x 42cm, 2019 \u00a9 Humberto Saldarriaga<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Y contin\u00faa:<\/p>\n

\n

\u201cenormes bloques de apartamentos, todos iguales, han proliferado en muchas ciudades como respuesta a las demandas de alojamiento de las poblaciones supertribales. (\u2026) El resultado de sus experimentos en uniformidad de gran densidad est\u00e1 siendo apreciado ahora en los tribunales juveniles y en las salas de consulta de los psiquiatras\u201d. Sucede que casas y calles no existen \u201cpara ser miradas, sino para moverse entre ellas\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Finalmente, concluye Morris,<\/p>\n

\n

\u201cnos consideramos a nosotros mismos como hojas en blanco en las que puede escribirse cualquier cosa. No es as\u00ed. Entramos en el mundo con un conjunto de instrucciones b\u00e1sicas y las ignoramos o desobedecemos a nuestro propio riesgo. Los pol\u00edticos, administradores y dem\u00e1s dirigentes supertribales son buenos matem\u00e1ticos sociales, pero esto no basta\u201d. En medio \u201cde toda esa masa de alambres, cables, pl\u00e1sticos, cemento, ladrillos, metal y vidrio, existe un animal, un animal humano, un primitivo cazador tribal, disfrazado de civilizado ciudadano supertribal, que se esfuerza desesperadamente en adaptar sus viejas cualidades heredadas a su extraordinariamente nueva situaci\u00f3n\u201d.<\/em>5<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por su parte, dice Mircea Eliade: si, como cree Le Corbusier, la casa es una \u00abm\u00e1quina de residir<\/a>\u00bb, entonces ella es como<\/p>\n

\n

\u201clas innumerables m\u00e1quinas producidas en serie en las sociedades industriales\u201d <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

y<\/p>\n

\n

\u201cse puede cambiar con tanta frecuencia como se cambia de bicicleta, nevera o autom\u00f3vil\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

En realidad, a\u00f1ade Eliade,<\/p>\n

\n

\u201cinstalarse en cualquier parte, construir un pueblo o simplemente una casa, representa una grave decisi\u00f3n, pues la existencia misma del hombre se compromete con ello: se trata, en suma, de crearse su propio \u00abmundo\u00bb y de asumir la responsabilidad de mantenerlo y renovarlo. No se cambia de morada con ligereza, porque no es f\u00e1cil abandonar el propio \u00abmundo\u00bb. La habitaci\u00f3n no es un objeto, una \u00abm\u00e1quina de residir\u00bb: es el universo que el hombre se construye imitando la creaci\u00f3n ejemplar de los dioses, la cosmogon\u00eda. Toda construcci\u00f3n y toda inauguraci\u00f3n de una nueva morada equivale en cierto modo a un nuevo comienzo, a una nueva vida\u201d.<\/em>6<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"Doscientos
Doscientos a\u00f1os despu\u00e9s, acr\u00edlico sobre lienzo 150 x 130cm, 2019 \u00a9 Humberto Saldarriaga<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Volviendo a Arist\u00f3teles se dir\u00eda, con Morris y Eliade, que una comprensi\u00f3n integral y no excluyente de la dignidad humana \u2013y, por tanto, de la complejidad de nuestra naturaleza\u2013 permite deducir que es competencia no solo de arquitectos y urbanistas, sino tambi\u00e9n de las instituciones p\u00fablicas, la inversi\u00f3n inmobiliaria, la academia y la propia responsabilidad ciudadana, el hacerse cargo de la singularidad sensitivo-espiritual del ser que somos, con todas sus implicaciones y consecuencias, a fin de cuidar su consideraci\u00f3n en cada dise\u00f1o, intervenci\u00f3n o reforma del espacio p\u00fablico y privado, dom\u00e9stico y urbano.<\/p>\n

Frente al reto contempor\u00e1neo de incorporar variables que fomenten una convivencia sostenible y m\u00faltiplemente armoniosa, el concepto y la gesti\u00f3n de la ciudad no puede omitir que somos cuerpo, que experimentamos emociones, que somos presente y pasado, que somos orden y desorden, que no somos adultos solamente sino tambi\u00e9n ni\u00f1os y ancianos, que nos enamoramos del modo m\u00e1s impredecible y que tenemos la costumbre de mirar al cielo. Que ning\u00fan modelo de la raz\u00f3n ni del dibujo puede reflejar fielmente a los seres diversos y entrelazados que caminan y se dan la mano bajo los techos y al aire libre; y que, por tanto, la marcha de toda sociedad debe acompa\u00f1arse con una continuamente renovada comprensi\u00f3n de sus miembros que ha de ser, adem\u00e1s, dialogada y multidisciplinar.<\/p>\n

Que, en suma, no basta con tomar como referencia la figura de \u201cEl hombre de Vitruvio\u201d o la silueta del Modulor de Le Corbusier, puesto que<\/p>\n

\n

\u201cuna arquitectura hecha para el hombre\u201d,<\/p>\n<\/blockquote>\n

como pretend\u00eda este arquitecto y urbanista, no ser\u00e1 plenamente humana con solo obedecer a las proporciones y medidas de una anatom\u00eda humana gen\u00e9rica y abstracta.<\/p>\n

Notas<\/h6>\n

1 <\/sup>Aris\u00f3teles, Pol\u00edtica<\/a> (<\/em>Madrid: Alianza, 1998), 48.<\/p>\n

2 <\/sup>Lewis Mumford, El mito de la m\u00e1quina II<\/em><\/a> (Logro\u00f1o: Pepitas de Calabaza, 2011), 166-1667.<\/p>\n

3 <\/sup>Italo Calvino, Las ciudades invisibles<\/em><\/a> (Barcelona: Siruela, 2001), 152.<\/p>\n

4 <\/sup>Ib\u00eddem, 152-153.<\/p>\n

5 <\/sup>Mircea\u00a0Eliade, Lo sagrado y lo profano<\/a> (<\/em>Barcelona: Paid\u00f3s, 2022), 230-233.<\/p>\n

6 <\/sup>Ib\u00eddem, 43 y 48.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h6>\n

Le Corbusier, Hacia una arquitectura<\/em><\/a>. Trad. J. Mart\u00ednez A. (Barcelona: Ediciones Ap\u00f3strofe, 1998).<\/p>\n

Le Corbusier, Cuando las catedrales eran blancas. Viaje al pa\u00eds de los t\u00edmidos<\/a> (<\/em>Buenos aires: Poseid\u00f3n, 1958).<\/p>\n

Le Corbusier (1961) El modulor. Un ensayo de una medida arm\u00f3nica a la escala humana aplicable universalmente a la arquitectura y a la mec\u00e1nica<\/em><\/a> (Buenos Aires: Poseid\u00f3n, 1961).<\/p>\n

Jane Jacobs, Muerte y vida de las grandes ciudades<\/em><\/a> (Madrid: Capit\u00e1n Swing, 2011).<\/p>\n

Desmond Morris, El zoo humano<\/a> (<\/em>Debolsillo, 2022).<\/p>\n

Rodr\u00edguez L., J. A., Navas-Carrillo, D. y P\u00e9rez-Cano, M. T. (2022) \u201cLe Corbusier y la ciudad hist\u00f3rica. Nuevas reflexiones a partir de Los Tres Establecimientos Humanos. El caso de Saint-Gaudens\u201d, Revista<\/em> 180, n. 49 (ago. 2022).<\/p>\n

Im\u00e1genes<\/h6>\n

Humberto Saldarriaga<\/a> (Lima, 1984) Comunicador y Artista Visual con 15 a\u00f1os de experiencia en el rubro cultural, ha destacado como muralista, tallerista, ilustrador y Gestor Cultural. Saldarriaga cuenta con 9 exhibiciones individuales investigando temas como la fauna amaz\u00f3nica, los adultos mayores, la cotidianidad, lo femenino y la astralidad. Saldarriaga tiene como objetivo promover la universalidad de la pr\u00e1ctica de arte a trav\u00e9s del Estilo Libre<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Arist\u00f3teles dec\u00eda, en la Pol\u00edtica1 que quien no puede vivir en sociedad y, por tanto, ser miembro de una ciudad, o es \u201cuna bestia o es un dios\u201d. El caso es que el ser humano, sin ser ninguno de los dos, es a la vez e inseparablemente bestia y dios. 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Autor de los libros literarios literarios \"Las moradas del abuelo\" (Piura, Caramanduca, 2012), \"El polvo de las sandalias\" (Piura, Caramanduca, 2014) y \"Al costado de un caf\u00e9. Textos de homenaje y devoci\u00f3n\" (Lima, Caja Negra, 2023), as\u00ed como autor del ensayo antropol\u00f3gico \"La forma de nuestra arcilla. El cuerpo y la interrelaci\u00f3n como lugares de lo humano\" (M\u00e1laga, Recolectores Urbanos, 2022) y co-autor del libro Forma et vita. La arquitectura en la relaci\u00f3n de lo vivo con lo no vivo (Sevilla, Athenaica Ediciones, 2020), con el cap\u00edtulo \u201cLa desmaterializaci\u00f3n de una hipot\u00e9tica post-humanidad. 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