{"id":96003,"date":"2023-11-27T00:01:09","date_gmt":"2023-11-26T23:01:09","guid":{"rendered":"https:\/\/veredes.es\/blog\/?p=96003"},"modified":"2023-11-27T11:56:29","modified_gmt":"2023-11-27T10:56:29","slug":"palabras-para-explicarnos-el-mundo-antropoceno-hombreceno-faloceno-angloceno-euroceno-capitaloceno-urbanoceno-chthuluceno-marc-chalamanch","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/palabras-para-explicarnos-el-mundo-antropoceno-hombreceno-faloceno-angloceno-euroceno-capitaloceno-urbanoceno-chthuluceno-marc-chalamanch\/","title":{"rendered":"Palabras para explicarnos el mundo: Antropoceno, Hombreceno, Faloceno, Angloceno, Euroceno, Capitaloceno, Urbanoceno, Chthuluceno | Marc Chalamanch"},"content":{"rendered":"
\"PALABRAS
Ilustraci\u00f3n de Thomas Charles<\/a> creada para el art\u00edculo \u201cPalabras para explicarnos el mundo: Antropoceno, Hombreceno, Faloceno, Angloceno, Euroceno, Capitaloceno, Urbanoceno, Chthuluceno\u2026\u201d<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
\n

\u201cSi quieres cambiar al mundo, c\u00e1mbiate a ti mismo\u201d.<\/em><\/p>\n

Mahatma Gandhi<\/p>\n<\/blockquote>\n

Las palabras tienen el poder de explicar lo que no vemos, imaginar todo aquello que es inexistente o sobrepasar la percepci\u00f3n para cimentar un relato transmisible y apropiable.<\/p>\n

El lenguaje es la comunicaci\u00f3n convertida en una herramienta de acopio de informaci\u00f3n. Con \u00e9l se construyen ideas y emociones capaces de definir nuestra identidad personal, colectiva y cultural, a la vez que ayudan a mantener la necesidad intr\u00ednseca de pertenencia y comunidad. Es tambi\u00e9n una poderosa herramienta para promover la comprensi\u00f3n, la empat\u00eda y el respeto<\/strong>, y dependiendo de c\u00f3mo se use se puede convertir en una herramienta provocadora de conflictos y divisiones.<\/p>\n

Pero, sobre todo, el lenguaje permiti\u00f3 al homo sapiens<\/em> superar el mundo de lo que vemos y tocamos para crear el conocimiento de lo que imaginamos y creemos para convertirnos en humanos<\/strong>.<\/p>\n

El lenguaje es entonces una herramienta fundamental para la comunicaci\u00f3n humana y por extensi\u00f3n para el entendimiento de la Humanidad para construir su propia realidad. El lenguaje tiene un enorme poder para influir en la forma de pensar y actuar de las personas<\/strong>. Tiene la capacidad de ser utilizado para persuadir, motivar, inspirar y convencer. Nombrar las cosas nos permite identificarlas, clasificarlas y distinguirlas para poder comprender mejor nuestro entorno y comunicarnos de manera efectiva con los dem\u00e1s<\/strong>.<\/p>\n

En esta acci\u00f3n de explicarnos, encontrando las palabras capaces de consensuar y con ello concentrando esfuerzos para afrontar los retos que nos hemos creado debido a la acci\u00f3n humana, hemos inventado el concepto Antropoceno<\/a>, el cual ha supuesto un giro epistemol\u00f3gico para las ciencias que estudian el sistema Tierra y ha introducido la acci\u00f3n humana como una fuerza geol\u00f3gica<\/strong>. Los seres humanos se han convertido en una fuerza tel\u00farica, similar al vulcanismo, a los movimientos de las placas tect\u00f3nicas o a las fuerzas gravitatorias. La historia de la Tierra se enfrenta a la de la Humanidad y la cambia al haber crecido a costa de la naturaleza de la que se nutre. En busca de su bienestar el hombre ha transgredido varios l\u00edmites biof\u00edsicos del planeta, enfrent\u00e1ndose as\u00ed al h\u00e1bitat que lo hizo nacer.<\/p>\n

Como dice el fil\u00f3sofo Timothy Morton, la propia palabra Naturaleza<\/strong><\/a> est\u00e1 generada por los humanos, es un concepto planteado desde un prisma antropoc\u00e9ntrico que lo hace irrelevante para hablar de ecolog\u00eda.<\/em>1<\/sup><\/p>\n

La historia entre la naturaleza y el hombre, que desde el s. XIX discurr\u00eda por separado, ahora no tiene m\u00e1s remedio que comenzar a fusionarse si quiere sobrevivir<\/strong>. La idea de esta nueva era geol\u00f3gica nos tiene que invitar a reflexionar sobre c\u00f3mo la sociedad humana y la naturaleza est\u00e1n profundamente relacionadas, y a la vez motivarnos en la b\u00fasqueda de una refundaci\u00f3n de la convivencia entre ambas, como parte de una misma realidad indivisible, la Tierra.<\/p>\n

Sabemos que esta revoluci\u00f3n geol\u00f3gica de origen humano, el Antropoceno, era evitable y que sobrepasa la idea de una crisis medioambiental<\/strong>. Entramos en ella a sabiendas, desde el s. XVIII ya se habla de la capacidad de la humanidad para modificar las influencias clim\u00e1ticas seg\u00fan sus intereses. El Antropoceno es una era de la que los cient\u00edficos vienen advirtiendo -a partir de numerosos estudios- desde hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os. Los propios Stoermer y Crutzen subrayaron ya en su art\u00edculo com\u00fan que estudios realizados en la d\u00e9cada de 1920 demostraban que del 30 al 50 % de la superficie terrestre ya hab\u00eda sido transformada por la acci\u00f3n humana.<\/em><\/strong>2<\/sup>\u00a0Pero no ha sido hasta hace muy poco que la sociedad y algunos gobiernos han empezado a tomar consciencia de la importancia de esta acci\u00f3n y de sus efectos devastadores. Acci\u00f3n esta que conlleva un alto precio en el enfrentamiento sin l\u00edmites entre el hombre y la Tierra.<\/p>\n

A diferencia de otras civilizaciones que han desaparecido a lo largo de la historia de la humanidad, ahora en el s. XXI, nuestra civilizaci\u00f3n conoce perfectamente los devastadores efectos provocados por el hombre, pero al mismo tiempo es incapaz de revertir este proceso<\/strong>. Este desaf\u00edo va m\u00e1s all\u00e1 del cambio clim\u00e1tico, porque tambi\u00e9n pasa por el colapso de los estados-naci\u00f3n democr\u00e1ticos, por la penuria alimentaria, la expansi\u00f3n de las epidemias, y por el derretimiento de los polos con la consecuente subida del nivel de los mares, entre otros. Es el resultado de formar parte de una humanidad planificada sobre la base de maximizar los beneficios del capital a trav\u00e9s de un modelo de consumo devorador, basado en la obsolescencia programada y precoz de los productos<\/strong>.<\/em>3<\/sup><\/p>\n

Hay una serie de hechos, de hallazgos hist\u00f3ricos y de decisiones pol\u00edticas e industriales que explican el origen de esta nueva era del planeta Tierra. De hecho, la historia del hombre en la tierra es tan reciente que, si la comparamos con las 24 horas que tiene un d\u00eda, ver\u00edamos que el hombre habr\u00eda aparecido en ella en los \u00faltimos cinco segundos, y la \u00e9poca industrial de la que estamos hablando, en las \u00faltimas dos mil\u00e9simas de segundo<\/strong>.<\/p>\n

A pesar de que algunos autores sugieren que el origen del Antropoceno se empieza a registrar a partir de las primeras deforestaciones hace 8.000 a\u00f1os, otros lo sit\u00faan hace 5.000 a\u00f1os a causa de los cambios que la agricultura origin\u00f3, o ya m\u00e1s pr\u00f3ximo, en el s. XVI por el impacto que supuso la llegada de los europeos al continente americano. En el a\u00f1o 2004, el Programa Internacional Geosfera-Biosfera confirm\u00f3, con la publicaci\u00f3n del informe \u201cGlobal Change and the Earth System: A Planet Under Preassure\u201d<\/em>,4<\/sup> que ten\u00eda evidencias de los cambios que la humanidad hab\u00eda provocado en el planeta desde 1750. Sin embargo, sus investigadores sugieren que el impacto realmente significativo sobre el planeta de las actividades del hombre, empezaron a mediados del s. XX. En el informe se afirma que la magnitud, la escala espacial y la transformaci\u00f3n provocada por la mano del hombre desde 1950, no tienen precedentes en la historia de la humanidad, por lo cual se podr\u00eda considerar ese momento como el inicio del Antropoceno<\/strong>.<\/p>\n

En paralelo, el Grupo de Trabajo sobre el Antropoceno (Anthropocene Working Group), creado en el a\u00f1o 2009 y liderado por Jan Zalasiewicz y Colin P. Summerhayes, se ha dedicado a reunir pruebas que permitan impulsar la oficializaci\u00f3n, por parte de la Comisi\u00f3n Internacional de Estratigraf\u00eda, del Antropoceno como una nueva era dentro de la escala geol\u00f3gica del tiempo. Este equipo considera que la primera detonaci\u00f3n de una bomba at\u00f3mica en Nuevo M\u00e9xico, en julio del a\u00f1o 1945, fue el origen de esta nueva etapa geol\u00f3gica. Seg\u00fan los miembros de este equipo de investigaci\u00f3n, a esta explosi\u00f3n le sigui\u00f3 el desarrollo de una adicci\u00f3n al consumo de carb\u00f3n y al petr\u00f3leo, que han dejado una profunda huella en todo el planeta.<\/em>5<\/sup><\/p>\n

\"La
La prueba Trinity en julio de 1945 es uno de los marcadores propuestos para el comienzo del Antropoceno. Berlyn Brixner \/ Los Alamos National Laboratory | lanl.gov<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
Visiones cr\u00edticas, alternativas y complementarias al Antropoceno<\/strong><\/h6>\n

Mientras se espera que el concepto Antropoceno\u00a0sea aprobado por la\u00a0Uni\u00f3n Internacional de Ciencias Geol\u00f3gicas<\/a> (IUGS), en climatolog\u00eda le llaman calentamiento global o cat\u00e1strofe clim\u00e1tica6<\/sup> o en biolog\u00eda la sexta extinci\u00f3n masiva.<\/em>\u00a0Pero paralelamente han surgido divergencias, y con ello nuevas palabras, en torno a su pertinencia para definir la nueva era geol\u00f3gica. En los \u00faltimos a\u00f1os han aflorado sus limitaciones provocando la aparici\u00f3n de al menos 80 o 90 nuevos t\u00e9rminos como Hombreceno, Faloceno, Angloceno, Capitaloceno, Chthul\u00faceno, Urbanoceno, Plantacioceno, Homogenoceno, Eremoceno, Negantropoceno, Antrobsceno, Termoceno, Tanatoceno, Necroceno, Tecnoceno y muchos otros que surgen en la confluencia de diferentes disciplinas<\/strong>. Todos buscan completar y cuestionar, con una cr\u00edtica constructiva y creativa, la forma de pensar predominante en el mundo cient\u00edfico, reflejo propio de la sociedad en la que lo femenino\/cuerpo\/sentimiento\/naturaleza est\u00e1 subordinado a lo masculino\/mente\/raz\u00f3n\/cultura.<\/em>7<\/sup> Son unos t\u00e9rminos que intentan ser una alternativa al Antropoceno, principalmente desde las ciencias sociales, manifestando de que ninguno de los integrantes en el debate en torno del Antropoceno posee los conocimientos suficientes para comprender plenamente el fen\u00f3meno<\/strong>. Es una cuesti\u00f3n de poner el peso del debate y las investigaciones en el \u201c-ceno<\/em>\u201d, o dar m\u00e1s valor al aspecto social y humanista el \u201cantropo<\/em>\u201d. El \u201c-ceno<\/em>\u201d prioriza los estudios e investigaciones geol\u00f3gicas que consiguen explicarnos las causas naturales de lo que est\u00e1 sucediendo y el por qu\u00e9, mientras el \u201cantropo<\/em>\u201d, mucho menos investigado, divulgado y financiado, expone las causas principales y sus posibles soluciones.<\/em>8<\/sup><\/p>\n

De estas reconsideraciones surge el nombre de Hombreceno<\/strong> para sustituir el de Antropoceno. Una propuesta hecha por la cient\u00edfica Kate Rasworth en el a\u00f1o 2014 para denunciar la insignificante presencia de mujeres en los grupos de investigaci\u00f3n del mismo Antropoceno. Este nombre se relaciona con la hip\u00f3tesis de trabajo que hay detr\u00e1s del concepto Faloceno<\/strong>, un concepto que propone una reflexi\u00f3n te\u00f3rica de la actual era geol\u00f3gica global desde la \u00f3ptica ecofeminista. Hay que considerar que esta nueva era se sustenta en un entramado de relaciones sociales desiguales, jer\u00e1rquicas, opresivas y destructivas, que afectan especialmente a las mujeres y a la naturaleza, y que son constitutivas de la civilizaci\u00f3n occidental, de la que se entiende que el actual modo de exterminio de ecosistemas del planeta es una extensi\u00f3n \u201cnatural\u201d de las relaciones de dominio y de las formas de violencia caracter\u00edsticas del patriarcado.<\/em>9<\/sup><\/p>\n

Desde otro punto de vista, pero con igual crudeza, Jean-Baptiste Fressoz10<\/sup>\u00a0a\u00f1ade que el Antropoceno, hasta 1980, se podr\u00eda llamar Angloceno<\/strong>. Considera que Inglaterra en el s. XIX y Estados Unidos en el s. XX, han sido los Estados hegem\u00f3nicos responsables en gran parte de la aparici\u00f3n de esta nueva era, teniendo en cuenta su influencia y la capacidad expansiva y depredadora de sus grandes empresas. Pero tambi\u00e9n podr\u00edamos hablar de Euroceno<\/strong>, ya que fue la cultura europea y sus pol\u00edticas las que impulsaron la colonizaci\u00f3n y la revoluci\u00f3n industrial que son responsables de la situaci\u00f3n actual, o tambi\u00e9n de Chinoceno<\/strong>, al ser la civilizaci\u00f3n m\u00e1s longeva que ha llegado a nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Pero como dice Tim Ingold, catedr\u00e1tico de Antropolog\u00eda Social de la Universidad de Aberdeen (Escocia), la propia palabra Antropoceno es profundamente antropoc\u00e9ntrica separando el mundo humano y el no humano. Una vez m\u00e1s queda manifiesta la prepotencia del hombre que se considera el punto final del planeta y subestima las fuerzas de la naturaleza y geol\u00f3gicas que conviven con nosotros. La humanidad tiene la responsabilidad de lo que est\u00e1 sucediendo, y Tim Ingold se pregunta si quiz\u00e1s tendr\u00edamos que cambiar el t\u00e9rmino de la \u201cEra del Antropoceno<\/strong>\u201d, por la \u201cEra del Capital<\/strong>\u201d, ya que el desarrollo industrial es el verdadero causante de estos grandes cambios y, quiz\u00e1s, no los seres humanos de forma generalizada.<\/em>11<\/sup><\/p>\n

En esta misma l\u00ednea, Jason W. Moore considera que la gran amenaza a la estabilidad ecol\u00f3gica se encuentra en el paradigma econ\u00f3mico vigente, y por eso aboga por el concepto de Capitaloceno en contraposici\u00f3n a lo que llama historizaci\u00f3n superficial del Antropoceno.<\/em>12<\/sup> Entiende el Capitaloceno<\/strong> como un sistema de poder, ganancia y re\/producci\u00f3n en red nacido del capitalismo donde los principales causantes del cambio clim\u00e1tico son el uno por ciento de la humanidad que controla los medios de producci\u00f3n y las fuentes de energ\u00eda, el capital f\u00f3sil. Oligarcoceno<\/strong> o Corporatoceno<\/strong> podr\u00edan ser tambi\u00e9n otros t\u00e9rminos para plantearse ya que estas corporaciones hacen trabajar el sistema para que los ciudadanos compren una visi\u00f3n del problema despolitizada. En el momento hist\u00f3rico en que la destrucci\u00f3n de los ecosistemas alcanza sus m\u00e1ximos con proyectos mineros, energ\u00e9ticos, hidr\u00e1ulicos, tur\u00edsticos, residenciales, infraestructurales y biotecnol\u00f3gicos de las grandes corporaciones, estas buscan y encuentran la complicidad de los gobiernos de todas las ideolog\u00edas para desarrollarlos.<\/p>\n

Las ciudades ser\u00e1n las grandes protagonistas del siglo XXI, dejando atr\u00e1s los Estados-Naci\u00f3n que dominaron el siglo XX y los imperios que lo hicieron en el siglo XIX. Casi la mitad de la humanidad vive ya en ciudades en una tendencia creciente que no parece parar. En este sentido, el f\u00edsico te\u00f3rico brit\u00e1nico Geoffrey West propone reemplazar el concepto de Antropoceno por el t\u00e9rmino Urbanoceno<\/strong>. West interpreta que<\/p>\n

\n

Vivimos en la era del Urbanoceno<\/strong> y, a nivel mundial, el destino de nuestras ciudades es el destino del planeta. <\/em><\/p>\n

Pisani, 2020<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Un nuevo t\u00e9rmino geogr\u00e1fico para explicar el auge de las ciudades y afrontar, desde este punto, una mirada m\u00e1s direccionada a las crisis de nuestro presente y futuro.<\/p>\n

Otros t\u00e9rminos, sin tanta repercusi\u00f3n, tambi\u00e9n intentan explicar desde m\u00faltiples visiones el papel central de las ciudades y la urbanizaci\u00f3n para explicar la era geol\u00f3gica que estamos intentando definir; al respeto podemos encontrar conceptos como el Astycene, el Urbicene o el Metropocene.<\/em>13<\/sup><\/p>\n

Ante el Antropoceno y m\u00e1s all\u00e1 del Capitoceno o Urbanoceno, Haraway propone el t\u00e9rmino tentacular de \u201cChthuluceno<\/strong>\u201d, alegor\u00eda del personaje c\u00f3smico Cthulhu, medio pulpo, drag\u00f3n y caricatura humana creado por el escritor Howard Phillips Lovecraft<\/a>,\u00a0 para definir \u201cotro lugar y otro tiempo que fue, a\u00fan es y podr\u00eda llegar a ser\u201d un sustantivo con dos ra\u00edces griegas para nombrar un tipo de espacio-tiempo que permita producir saber entorno al problema de vivir y morir creando respons-habilidades (habilidades para responder) en una tierra herida en la que la regeneraci\u00f3n y la sanaci\u00f3n con-tacto tienen que ser posibles mientras seamos conscientes de que formamos parte de una Tierra a la que necesitamos pero, al mismo tiempo, que ella no nos necesita. Una Tierra donde podemos vivir con una actitud regenerativa o destructiva, y que podemos hacer o deshacer siempre que sea desde una actitud simpoi\u00e9tica, es decir, entendiendo que nos necesitamos rec\u00edprocamente, en colaboraci\u00f3n y combinaci\u00f3n, en forma de red tentacular que remarca que no podemos construir nada en solitario. Defiende buscar el lugar com\u00fan entre la ciencia como lo obj\u00e9tico y la narrativa como lo subjetivo, rompiendo as\u00ed antiguas din\u00e1micas.<\/p>\n

\"Data:
Data: Marc Imhoff\/NASA GSFC, Christopher Elvidge\/NOAA NGDC; Image: Craig Mayhew and Robert Simmon\/NASA GSFC – https:\/\/visibleearth.nasa.gov<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Podr\u00edamos ir investigando sobre otros contraconceptos que van apareciendo, pero hemos visto que el Antropoceno es un problema sociopol\u00edtico-hist\u00f3rico diverso, no un monolito geol\u00f3gico, cuantitativo y demogr\u00e1fico, donde no hay duda sobre la fuente antropog\u00e9nica de la cat\u00e1strofe clim\u00e1tica. El fen\u00f3meno del Antropoceno parte de la divisi\u00f3n entre naturaleza y cultura, de la visi\u00f3n del \u201chombre contra el mundo\u201d y de entender la naturaleza como algo separado y al servicio del hombre.<\/em>14<\/sup> A pesar de todo, el concepto Antropoceno y todos sus contraconceptos ofrecen reinterpretaciones filos\u00f3ficas y cient\u00edfica sobre la relaci\u00f3n entre el ser humano y la naturaleza<\/strong>. Alertan sobre la envergadura de la acci\u00f3n humana sobre el planeta en un debate infinito entre libertad, poder y responsabilidad, es decir, el duelo, la ira y la frustraci\u00f3n<\/strong>. Estos conceptos tienen la gran capacidad de abrir interesantes debates que unen el mundo de la ciencia y el de la cultura, artistas, ge\u00f3logos y la sociedad civil. Juntos reflexionan de una forma multidisciplinar sobre el presente y el futuro de la Tierra, del hombre y de su relaci\u00f3n con la naturaleza como nunca hab\u00eda sucedido. Uno de los principales desaf\u00edos es no quedar paralizado por nociones de \u201cinconmensurabilidad\u201d te\u00f3rica o emp\u00edrica, y perseguir obstinadamente un potencial terreno com\u00fan que nos ayude a generar acciones reales de transformaci\u00f3n de la inercia dist\u00f3pica en la que hemos metido la Tierra.<\/p>\n

\n

En cuanto al futuro, no se trata de preverlo, sino de hacerlo posible.<\/em><\/p>\n

Antoine de Saint Exup\u00e9ry, 1948<\/p>\n<\/blockquote>\n

Notas:<\/p>\n

1<\/sup>\u00a0Roc Jim\u00e9nez de Cisneros, \u201cTimothy Morton: Una Ecolog\u00eda Sin Naturaleza,\u201d CCCB LAB<\/em> (Barcelona, December 2016).<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Paul J. Crutzen and Eugene F. Stoermer, \u201cThe \u2018Anthropocene,\u2019\u201d <\/span>Global Change Newsletter.The International Geosphere-Biosphere Programme (IGBP): A Study of Global Change of the International Council for Science (ICSU) Sustaining Earth\u2019s Life Support Systems-the Challenge for the next Decade and Beyond<\/i><\/span> 41 (2000): 17\u201318.<\/span><\/p>\n

3<\/sup>\u00a0Maristella Svampa, \u201cAntropoceno, Perspectivas Cr\u00edticas y Alternativas Desde El Sur Global,\u201d in Futuro Presente<\/i>, 2019.<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0R.J. Steffen, W., Sanderson, R.A., Tyson, P.D., J\u00e4ger, J., Matson, P.A., Moore III, B., Oldfield, F., Richardson, K., Schellnhuber, H.J., Turner, B.L., Wasson, \u201cThe Anthropocene Era: How Humans Are Changing the Earth System,\u201d in <\/span>Global Change and the Earth System A Planet Under Pressure<\/i><\/span> (Springer-Verlag Berlin Heidelberg, 2005), 81\u2013141, https:\/\/doi.org\/10.1007\/3-540-26607-0_3.<\/span><\/p>\n

5<\/sup>\u00a0Colin P. Summerhayes and Jan Zalasiewicz, \u201cGlobal Warming and the Anthropocene,\u201d <\/span>Geology Today<\/i><\/span> 34, no. 5 (September 1, 2018): 194\u2013200, https:\/\/doi.org\/10.1111\/gto.12247.<\/span><\/p>\n

6<\/sup>\u00a0Franciszek Chwa\u0142czyk, \u201cAround the Anthropocene in Eighty Names\u2014Considering the Urbanocene Proposition,\u201d <\/span>Sustainability<\/i><\/span> 12, no. 11 (May 31, 2020): 4458, https:\/\/doi.org\/10.3390\/su12114458.<\/span><\/p>\n

7<\/sup>\u00a0IPCC, \u201cGlobal Warming of 1.5 oC,\u201d The Intergovernmental Panel on Climate Change<\/em>, 2020, https:\/\/www.ipcc.ch\/sr15\/<\/a><\/span><\/p>\n

8<\/sup> Ladanta LasCanta, \u201cEl Faloceno: Redefinir El Antropoceno Desde Una Mirada Ecofeminista \u2013 Ecolog\u00eda Pol\u00edtica,\u201d ecolog\u00eda pol\u00edtica<\/em><\/a>, 2017,<\/p>\n

9<\/sup>\u00a0LasCanta, \u201cEl Faloceno: Redefinir El Antropoceno Desde Una Mirada Ecofeminista \u2013 Ecolog\u00eda Pol\u00edtica.\u201d<\/p>\n

10<\/sup>\u00a0<\/span>Jean-Baptiste Fressoz, \u201cEl Acontecimiento Antropoceno: La Tierra, La Historia y Nosotros\u201d, Fundaci\u00f3n Areces<\/em><\/a>, 2015.<\/p>\n

11<\/sup>\u00a0<\/span>Tim Ingold, \u201cVivimos En La Era Del Antropoceno\u201d, Fundaci\u00f3n Aquae<\/em><\/a>, 2016.<\/p>\n

12<\/sup>\u00a0Jason W. Moore, \u201c(PDF) The Capitalocene Part I: On the Nature & Origins of Our Ecological Crisis,\u201d Journal of Peasant Studies<\/em>,<\/a> 2016.<\/span><\/p>\n

13<\/sup>\u00a0Chwa\u0142czyk, \u201cAround the Anthropocene in Eighty Names\u2014Considering the Urbanocene Proposition.\u201d<\/span><\/p>\n

14<\/sup>\u00a0Jean-Baptiste Bonneuil, Christophe, Fressoz, <\/span>The Shock of the Anthropocene: The Earth, History, and Us <\/i><\/span>(ed. <\/span>Verso Books; Translation edici\u00f3n, 2016).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cSi quieres cambiar al mundo, c\u00e1mbiate a ti mismo\u201d. Mahatma Gandhi Las palabras tienen el poder de explicar lo que no vemos, imaginar todo aquello que es inexistente o sobrepasar la percepci\u00f3n para cimentar un relato transmisible y apropiable. El lenguaje es la comunicaci\u00f3n convertida en una herramienta de acopio de informaci\u00f3n. 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