{"id":93601,"date":"2023-05-12T00:01:05","date_gmt":"2023-05-11T22:01:05","guid":{"rendered":"https:\/\/veredes.es\/blog\/?p=93601"},"modified":"2023-06-09T08:23:19","modified_gmt":"2023-06-09T06:23:19","slug":"venturi-de-la-imagineria-de-la-complejidad-a-la-fenomenologia-i-miquel-lacasta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/venturi-de-la-imagineria-de-la-complejidad-a-la-fenomenologia-i-miquel-lacasta\/","title":{"rendered":"Venturi: de la imaginer\u00eda de la complejidad a la fenomenolog\u00eda (I) | Miquel Lacasta"},"content":{"rendered":"
\"Venturi
Una ilustraci\u00f3n del coloquio sobre Derrida y La Filosof\u00eda Fenomenol\u00f3gica celebrado en la Universidad de Murcia | Fuente: edit.um.es<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

En los a\u00f1os sesenta encontramos en Robert Venturi<\/a> una l\u00f3gica de lo complejo que define totalmente el sentido de la geometr\u00eda. Entendemos que cada plano, cada espacio, cada decisi\u00f3n sobre la forma encierra un mensaje, un s\u00edmbolo sobre el momento y el contexto hist\u00f3rico sobre el que se da tal o cual decisi\u00f3n. En Robert Venturi entendemos que el proyecto que debe superar la modernidad debe fidelizar en la forma de la arquitectura, el sentido profundo de su tiempo. Un tiempo revuelto y en proceso de acelerada complejidad<\/a>, donde los cambio sociales, los pol\u00edticos, los tecnol\u00f3gicos, los econ\u00f3micos y los culturales no han hecho m\u00e1s que llegar a su punto de ebullici\u00f3n, sordamente primero, escandalosamente despu\u00e9s.<\/p>\n

Venturi sabe radiografiar perfectamente la realidad que le ha tocado vivir, intuye el valor simb\u00f3lico de la cultura popular, consigue leer de manera muy l\u00facida el alma americana y transforma de arriba abajo el discurso oficial de la arquitectura.<\/p>\n

Venturi nunca mostr\u00f3 aparentemente inter\u00e9s por los procesos y las estructuras tecnol\u00f3gicas como cimiento para la sistematizaci\u00f3n y optimizaci\u00f3n de la percepci\u00f3n del mundo que nos rodea. Venturi, contrariamente, estaba interesado en los s\u00edmbolos, las im\u00e1genes y las ciencias de la moderna sociedad de la informaci\u00f3n que surg\u00eda en esa \u00e9poca. El autor construye y argumenta una nueva l\u00f3gica del s\u00edmbolo, gr\u00e1ficamente m\u00e1s brillante, m\u00e1s viva, m\u00e1s resonante con su tiempo.<\/p>\n

Para ello polemiza e ironiza contra la herencia ortodoxa del Estilo Internacional, modelada por Philip Johnson y Henry-Russell Hitchcock en la legendaria exposici\u00f3n\u00a0The International Style<\/em>. Architecture since 1922\u00a0de 1932<\/em><\/a> celebrada en el MOMA, promoviendo el restablecimiento de la complejidad, que las estrategias de simplificaci\u00f3n sistematizada que gobernaron el modelo abstracto del dise\u00f1o arquitect\u00f3nico de la Modernidad, hab\u00edan abolido.<\/p>\n

Seg\u00fan Gleiniger en\u00a0\u201cThe difficult whole\u201d, or the (re)discovery of Complexity in Architecture<\/a>1<\/sup><\/em>\u00a0el concepto venturiano de complejidad emerge en el tensionado \u00e1mbito de la definici\u00f3n de la arquitectura y la historia del arte que apela en t\u00e9rminos generales al papel del ojo humano como soporte de una escuela de la percepci\u00f3n que enfatiza una lectura iconogr\u00e1fica de la arquitectura. Esta idea de lo iconogr\u00e1fico conecta la consciencia de un profundo espacio cultural con el tipo de arquitectura y de realidad urbana que surge de un cambio program\u00e1tico basado en la percepci\u00f3n del d\u00eda a d\u00eda y de lo ordinario entronado por el Pop Art.<\/p>\n

El proyecto de la Modernidad se bas\u00f3 en la intenci\u00f3n de integrar el arte en la vida. En el Pop Art, contrariamente, la vida tiene que introducirse en el arte.<\/p>\n

Para Gleiniger la cualidad especial de los argumentos de Venturi acerca de la complejidad y la contradicci\u00f3n en arquitectura se encuentra no solamente en el postulado por una arquitectura narrativa y por lo simb\u00f3lico sino tambi\u00e9n es remarcable que con el concepto de complejidad, se introduce con fuerza una nueva categor\u00eda en el discurso contempor\u00e1neo de la arquitectura, en un momento en que la presencia de lo complejo era muy primaria en arquitectura en relaci\u00f3n a la ciencia.<\/p>\n

Igualmente remarcable es el hecho que esta categorizaci\u00f3n de lo complejo se estructura como contexto del discurso arquitect\u00f3nico tomando como referencia las ciencias de la computaci\u00f3n y las ciencias naturales.<\/p>\n

Retrospectivamente hablando parece evidente que se reclame la complejidad como condici\u00f3n fundamental de la vida en general y de la arquitectura y la realidad urbana en particular. En esos tiempos, de hecho, la autoridad de la definici\u00f3n de complejidad se encontraba indudablemente en los campos gravitacionales de la cibern\u00e9tica, las ciencias de la computaci\u00f3n y las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n, sin duda \u00e1mbitos, que en pocos a\u00f1os transformar\u00edan la l\u00f3gica profunda de la arquitectura.<\/p>\n

Por otro lado, el cr\u00edtico y te\u00f3rico Alan Colquhoun<\/a>, ha observado que Venturi deja abierta la cuesti\u00f3n sobre el tipo espec\u00edfico de complejidad que invoca en\u00a0Complejidad y Contradicci\u00f3n<\/em><\/a><\/p>\n

\n

\u00abSi la complejidad condicionada por la historia, producto de una madura multiplicidad de opciones, o la inherente complejidad del concepto de dise\u00f1o que se posiciona a s\u00ed mismo program\u00e1ticamente en un marco, en un contexto, basado en la multiplicidad. Es decir, Venturi no deja clara si la raz\u00f3n profunda de la complejidad reside en el producto del modelado de la historia o en la ambici\u00f3n necesaria del proyectista por abarcar su tiempo desde su tiempo. Dicho de manera a\u00fan m\u00e1s simple, la inc\u00f3gnita sobre la naturaleza de la complejidad de Venturi, bascula entre la complejidad como producto de la historia o la complejidad como producto del que lee la historia\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Para Colquhoun<\/p>\n

\n

\u00abVenturi ignora la distinci\u00f3n fundamental entre la complejidad deliberada o aquella que es el resultado de su incremento por el paso del tiempo. La atenci\u00f3n del texto oscila entre el efecto que un edificio tiene en la percepci\u00f3n del observador y el efecto interesado producido por el dise\u00f1ador, como si ambos efectos hubieran sido hist\u00f3ricamente lo mismo. El libro es una argumentaci\u00f3n sobre la complejidad en general que no entra en sugerir los diferentes tipos de complejidad relacionados con las particulares circunstancias de la historia, y por tanto tambi\u00e9n, como los ejemplos propuestos, no se pueden aplicar a las l\u00f3gicas especificas de su propio tiempo\u00bb.2<\/sup><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

En definitiva, nos encontramos ante un concepto de complejidad que forma parte del contexto de revisi\u00f3n del Movimiento Moderno que empieza a mediados de 1950 con el Team X<\/a> y se acelera definitivamente en la d\u00e9cada de los 60. Esta nueva idea de complejidad si bien abierta en sus interpretaciones, y posiblemente gracias a ello, va a tener un important\u00edsimo grado de influencia en un variado espectro de materias que van desde lo tecnol\u00f3gico, lo sociol\u00f3gico y lo fenomenol\u00f3gico, a lo formal-geom\u00e9trico y va a convertirse en centro de gravedad sobre las reflexiones y experimentaciones sobre la forma de la arquitectura durante d\u00e9cadas.<\/p>\n

De hecho durante todo el texto de Complexity and Contradiction in Architecture<\/em><\/a> se suceden las idas y venidas entre el concepto y su representaci\u00f3n arquitect\u00f3nica, es decir entre la idea y su geometr\u00eda en un vaiv\u00e9n constante entre lo te\u00f3rico y lo pr\u00e1ctico que va modelando y fortaleciendo una relaci\u00f3n de la idea de lo complejo con la realidad de la geometr\u00eda hecha complejidad. M\u00e1s a\u00fan, lo que se desarrolla en este movimiento de toma y daca entre lo te\u00f3rico y lo pr\u00e1ctico es una dimensi\u00f3n narrativa de la arquitectura que conecta con el espacio profundo3<\/sup>\u00a0cultural.<\/p>\n

En este sentido, Gleiniger, emparenta lejanamente las llamadas a la restauraci\u00f3n de la complejidad de Complexity and Contradiction in Architecture<\/em><\/a> mediante la construcci\u00f3n de un espacio narrativo que conecta la arquitectura con la cultura popular, con lo que Christian Norberg-Schulz<\/a> defini\u00f3 m\u00e1s tarde como la fenomenolog\u00eda del lugar y el genios loci<\/em> que publicar\u00eda en 1979 en Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture<\/em>,4 <\/sup>Nueva York, 1979, e incluso con la validaci\u00f3n de la calidad de la arquitectura an\u00f3nima, formulada por Bernard Rudofsky<\/a> en 1964 en Architecture without Architects. A Short Introduction to Non-Pedigreed Architecture<\/em>,5<\/sup>\u00a0Londres, 1964.<\/p>\n

De hecho los textos del arquitecto e historiador Christian Norberg-Schulz probablemente representan la principal influencia que haya tenido la fenomenolog\u00eda en la teor\u00eda arquitect\u00f3nica de los a\u00f1os 60 y 70. Norberg-Schulz parte del concepto de espacio heredado de sus estudios con Sigfried Giedion<\/a>, para luego transformarlo radicalmente a partir de las nociones de\u00a0intencionalidad\u00a0de la conciencia y de\u00a0volver a las cosas mismas,\u00a0como una forma de reducci\u00f3n radical o\u00a0suspensi\u00f3n del juicio, propuesta por Edmund Husserl. La noci\u00f3n de lo vivido, del espacio como experiencia concreta o vivencia es reafirmada constantemente.<\/p>\n

Los lugares de la arquitectura son catalogados como fen\u00f3menos concretos que afectan de manera directa al ser y al cuerpo humano en su totalidad. De esta manera, cada lugar poseer\u00eda su propio car\u00e1cter o atm\u00f3sfera que lo proveer\u00eda de una identidad, y ser\u00eda irreductible a una mera localizaci\u00f3n geom\u00e9trica o geogr\u00e1fica. Para este autor, cada lugar particular sobre la tierra posee un car\u00e1cter que lo identifica o un esp\u00edritu, un sentido propio. Sin abandonar el concepto de espacio afirma: el espacio es reintroducido, no tanto como un concepto matem\u00e1tico, sino como dimensi\u00f3n existencial.6<\/sup> El espacio existencial es continuamente alternado con t\u00e9rminos como espacio vivido, espacio concreto, espacio saturado, etc. Todos los t\u00e9rminos utilizados por Norberg-Schulz tales como car\u00e1cter, ambiente, intenci\u00f3n, identidad, imagen, experiencia, sentido y esp\u00edritu, no pueden ser tomados a la ligera, pues est\u00e1n profundamente enlazados con las filosof\u00edas de Heidegger, Bollnow, Husserl y Merleau-Ponty.<\/p>\n

De esta manera se propone expl\u00edcitamente un retorno o descenso a las cosas concretas del mundo de la vida cotidiana, la existencia concreta del hombre en el mundo. Pero<\/p>\n

\n

\u00bfqu\u00e9 hay detr\u00e1s de tan categ\u00f3ricas afirmaciones? <\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

No debemos perder de vista que las reflexiones de Norberg-Schulz tambi\u00e9n se encontraban influenciadas por las contempor\u00e1neas teor\u00edas estructuralistas y semiol\u00f3gicas, el llamado giro ling\u00fc\u00edstico que irrumpi\u00f3 en la d\u00e9cada de los 60. Es importante tener esto en cuenta ya que de esta manera se explica su pretensi\u00f3n de construir una teor\u00eda de la arquitectura global y unitaria, y su b\u00fasqueda de las estructuras fundamentales de la existencia humana. Por otra parte sus planteamientos se encontraban apoyados en la teor\u00eda visual y psicol\u00f3gica de la Gestalt aunque actualizada por Jean Piaget, y llevada al \u00e1mbito de la percepci\u00f3n de la imagen urbana por Kevin Lynch<\/a>.<\/p>\n

En definitiva, la simbolog\u00eda del espacio, sus propias configuraciones y creaciones, denominaciones y significaciones, han modificado la indivisibilidad del artefacto arquitect\u00f3nico y su aparici\u00f3n como elemento constitutivo del entorno urbano.<\/p>\n

Venturi: de la imaginer\u00eda de la complejidad a la fenomenolog\u00eda (II) | Miquel Lacasta<\/a><\/p><\/blockquote>\n