{"id":91258,"date":"2022-11-14T00:01:59","date_gmt":"2022-11-13T23:01:59","guid":{"rendered":"https:\/\/veredes.es\/blog\/?p=91258"},"modified":"2023-02-27T18:05:18","modified_gmt":"2023-02-27T17:05:18","slug":"la-pesadilla-de-la-ciudad-tecnocratica-ignacio-gravalos-patrizia-di-monte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/la-pesadilla-de-la-ciudad-tecnocratica-ignacio-gravalos-patrizia-di-monte\/","title":{"rendered":"La pesadilla de la ciudad tecnocr\u00e1tica | Ignacio Gr\u00e1valos \u2013 Patrizia Di Monte"},"content":{"rendered":"
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\u201cUna vez que el hombre empez\u00f3 a desarrollar extensiones, sobre todo el lenguaje, las herramientas y las instituciones y cay\u00f3 en la tela de ara\u00f1a de lo que denomin\u00f3 transferencia de la extensi\u00f3n y se enajen\u00f3 de s\u00ed mismo a la vez que fue incapaz de controlar los monstruos que hab\u00eda creado\u201d.<\/em><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la cultura<\/em>.<\/a> Edward T. Hall<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"La
Playtime (Tat\u00ed, 1967) | La pesadilla de la ciudad tecnocr\u00e1tica | Ignacio Gr\u00e1valos \u2013 Patrizia Di Monte<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
La distancia entre el hombre y el mundo<\/strong><\/h5>\n

La regulaci\u00f3n de la sociedad<\/a> por parte del aparato burocr\u00e1tico fue estudiada por Max Weber1<\/sup>\u00a0a principios del siglo pasado. El autor diseccion\u00f3 los mecanismos elaborados por la sociedad para dotarse de unos sistemas de control que, a la vez, la hiciera altamente eficiente. La b\u00fasqueda de una racionalizaci\u00f3n de la vida, conllev\u00f3 a la creaci\u00f3n de una estructura que pronto la desbord\u00f3 y se alej\u00f3 de los individuos, provocando su desencanto. A este fen\u00f3meno, Weber lo denomin\u00f3 la<\/p>\n

\n

\u201cjaula de hierro de la irracionalidad\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Posteriormente, Sigmund Freud2 <\/sup>designar\u00eda la insuficiencia de los m\u00e9todos para controlar las relaciones sociales como una de las grandes fuentes de sufrimiento del ser humano.<\/p>\n

\n

\u201cNo atinamos a comprender c\u00f3mo las instituciones que nosotros mismos hemos creado no habr\u00edan de representar, m\u00e1s bien, protecci\u00f3n y bienestar para todos\u201d. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

A partir de aqu\u00ed, introduce el concepto de cultura, que define como la suma de producciones e instituciones que distancian nuestra vida de nuestro origen animal y que tienen por funci\u00f3n proteger al hombre frente a la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s\u00ed. Est\u00e1 presente en todo ello, la idea de establecer un criterio que transcienda de los instintos individuales en favor de un objetivo colectivo. Y la vida transcurre as\u00ed, en una constante oscilaci\u00f3n tratando de hallar un equilibrio entre las obsesiones individuales y los deseos sociales. La cultura, en este sentido, nos impone pesados sacrificios.<\/p>\n

Ya en los a\u00f1os setenta, el antrop\u00f3logo Edward Hall,3 <\/sup>incidi\u00f3 en la idea de la distancia creada entre la vida y el ser humano, alejado cada vez m\u00e1s de sus actos. Hall identific\u00f3 la cultura como un entramado total de comunicaciones (narrar, pensar, manejar el espacio y el tiempo, jugar, etc.). La cultura, apuntaba el autor, no es innata sino que nos viene dada. El hombre es poroso y a trav\u00e9s del aprendizaje se construye a s\u00ed mismo. Sin embargo, una vez adquirida, se blinda en un plano oculto, en un nivel inconsciente que regula y vigila el comportamiento individual. Funciona como una pantalla protectora que tiene la misi\u00f3n de salvaguardar al sistema nervioso de la sobrecarga de la informaci\u00f3n.<\/p>\n

El acercamiento urbano<\/strong><\/h5>\n

En esos mismos a\u00f1os, se produjeron una serie de reflexiones intelectuales sobre el ya mencionado abismo que separaba al individuo del mundo que estaba creando. Esa preocupaci\u00f3n, fue trasladada al \u00e1mbito del urbanismo y del planeamiento, dirigido hasta entonces por la figura del urbanista capaz de planificar una ciudad sin una conexi\u00f3n directa con los ciudadanos. Frente a este mon\u00f3logo del urbanismo tecnocr\u00e1tico (citty planning<\/em>), surgi\u00f3 la figura del advocacy planning<\/em>, cuestionando as\u00ed el rol del planificador.<\/p>\n

\"La
Las manos sobre la ciudad (Rosi, 1963) | La pesadilla de la ciudad tecnocr\u00e1tica | Ignacio Gr\u00e1valos \u2013 Patrizia Di Monte.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
La concepci\u00f3n de la ciudad<\/strong><\/h5>\n

Esta nueva manera de entender la concepci\u00f3n de la ciudad, desarrollada inicialmente en el mundo anglosaj\u00f3n, se basaba en una interacci\u00f3n m\u00e1s directa con las diversas comunidades sociales para poder plantear propuestas que tuvieran una mayor conexi\u00f3n con la realidad. Se iniciaron procesos de participaci\u00f3n social en los que subyac\u00eda la idea de que los ciudadanos volvieran a ser due\u00f1os de su propia ciudad, de sus necesidades y sus deseos. De ese modo, se abr\u00eda una peque\u00f1a ventana a lo inesperado, a posibles trayectorias no consideradas a priori que pudieran materializar una voluntad colectiva. Harvey, en esa misma direcci\u00f3n, apunta el derecho que tiene el ciudadano a transformar lo existente en algo radicalmente distinto.<\/p>\n

As\u00ed, la figura del planificador, fue reconvirti\u00e9ndose en una pieza que articular\u00eda las diversas sensibilidades, en el mediador (o facilitador) entre los diferentes agentes implicados. Estos \u00faltimos, los denominados stakeholders<\/em>, fueron adquiriendo un protagonismo cada vez m\u00e1s visible en los procesos de planificaci\u00f3n. La incursi\u00f3n de los diversos procesos de participaci\u00f3n ciudadana, a\u00f1adi\u00f3 complejidad e imprevisibilidad al planeamiento urbano. Multitud de deseos y reivindicaciones, diversas sensibilidades afectadas deber\u00edan ser gestionados para crear la ciudad del futuro.<\/p>\n

La sociedad actual, que hace tiempo que ya no se puede explicar bajo una sola lectura, se presenta atomizada, formada por microgrupos diversos (por tribus, dir\u00eda Maffesoli) pero, no obstante, regulados por una burocracia omnipresente. Es decir, caracterizada por un constante movimiento de reequilibrio entre las fuerzas centr\u00edfugas de la globalizaci\u00f3n y las centr\u00edpetas del localismo. La ciudad burocr\u00e1tica, la ciudad de los tecn\u00f3cratas siempre ha tendido hacia la eficacia, concebida \u00e9sta como un camino directo entre los objetivos y los fines, dictados estos principalmente por las leyes del mercado.<\/p>\n

Este tipo de ciudad presentaba un proceso acusadamente lineal, y con una configuraci\u00f3n del tiempo y del espacio que hab\u00eda anulado las referencias al pasado o a la memoria, y por tanto, cualquier sentimiento de identidad. El fin justificaba los medios, y ten\u00eda una traducci\u00f3n directa en la banalizaci\u00f3n de un espacio p\u00fablico cada vez m\u00e1s desprestigiado. La ciudad eficaz hab\u00eda restringido sus funciones, convirti\u00e9ndolo meramente en un espacio de tr\u00e1nsito r\u00e1pido. Ello se traduc\u00eda en la p\u00e9rdida paulatina de los espacios de sociabilidad: inicialmente las lavander\u00edas, las fuentes o pozos, los mercados, el portal de las iglesias; luego las plazas o los mercadillos; posteriormente la calle. Todos estos espacios que iban desapareciendo poco a poco de la ciudad, conllevaban una concepci\u00f3n del lugar, pero tambi\u00e9n del tiempo, que en nuestra cultura era principalmente policr\u00f3nico.<\/p>\n

Concepciones del tiempo y del espacio<\/strong><\/h5>\n

Volviendo a los a\u00f1os setenta, Hall hizo una distinci\u00f3n entre los seres monocr\u00f3nicos y los policr\u00f3nicos. Cada uno de ellos, explica el autor, tiene un modo de entender el mundo, una concepci\u00f3n divergente de la gesti\u00f3n del tiempo y del espacio.<\/p>\n

Los individuos monocr\u00f3nicos, por lo general asociados a los pa\u00edses del norte de Europa, Estados Unidos, Rusia o Jap\u00f3n entre otros, tienen una visi\u00f3n lineal del tiempo. Est\u00e1n acostumbrados a hacer una cosa en cada momento, y aquello que realizan da respuesta a un acto planificado y programado. Estas sociedades exigen disciplina y previsi\u00f3n. Sus espacios, por eso mismo, requieren un orden preciso y una jerarqu\u00eda visible. Se valora m\u00e1s el tr\u00e1nsito que la interrupci\u00f3n. El cumplimiento de un compromiso o de una fecha es prioritario. En este caso, el tiempo es tratado como un objeto.<\/p>\n

\"La
Metropolis (Fritz Lang, 1927) | La pesadilla de la ciudad tecnocr\u00e1tica | Ignacio Gr\u00e1valos \u2013 Patrizia Di Monte<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Para los individuos policr\u00f3nicos, en cambio, asociados a los pa\u00edses del sur (Am\u00e9rica Latina, los pa\u00edses mediterr\u00e1neos, \u00c1frica, Oriente Medio,…), la concepci\u00f3n del tiempo es muy diversa. No existe una sucesi\u00f3n de tiempos, sino puntos, cruces e intersecciones. Varias cosas suceden a la vez, muchas de ellas imprevistas y, por tanto, la sorpresa, la interrupci\u00f3n o el desv\u00edo tienen la condici\u00f3n de normalidad cotidiana. El tiempo es una sucesi\u00f3n de momentos, no lineales, interrumpidos, desconectados el uno de los otros.<\/p>\n

Esta manera de sentir y de actuar en estas culturas ha dado lugar a la plaza o al mercadillo, espacios en que se presentan actividades diversas y poseen un car\u00e1cter polifuncional. En este aparente caos, la sociabilidad asume un rol principal, anteponiendo las relaciones sociales a las laborales y teniendo un concepto m\u00e1s laxo de las cuestiones disciplinarias respecto a los seres monocr\u00f3nicos.<\/p>\n

\"La
Baar\u00eda (Tornatore, 2009) | La pesadilla de la ciudad tecnocr\u00e1tica | Ignacio Gr\u00e1valos \u2013 Patrizia Di Monte<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
El futuro<\/strong><\/h5>\n

De todo ello tambi\u00e9n se desprende el sentido de la confianza en el progreso. Culturas que miran al futuro, tienden a una concepci\u00f3n programada y pautada (monocr\u00f3nica), mientras las que se basan en el presente, tienden a la espontaneidad (policr\u00f3nicas).<\/p>\n

Seg\u00fan Lefebvre,4<\/sup>\u00a0cada sociedad produce su espacio y, a su vez, cada espacio produce relaciones sociales. Cada sociedad contiene una concepci\u00f3n del tiempo. Pero el espacio y el tiempo ya no son los mismos que antes. A la vez que ha desaparecido el car\u00e1cter de numerosos espacios p\u00fablicos han surgido otros nuevos, unos despersonalizados y otros virtuales. Estos \u00faltimos son espacios alternativos que el hombre empez\u00f3 a so\u00f1ar el los a\u00f1os setenta actualmente han sido ya asimilados como espacios de lo cotidiano. Con el tiempo sucede lo mismo. La generaci\u00f3n de estos espacios interconectados ha reconfigurado una nueva concepci\u00f3n del tiempo. La inmediatez y la vida a tiempo real han modificado la red de interconexiones sociales, ahora gestionadas por una red el\u00e9ctrica.<\/p>\n

Virilior5<\/sup>\u00a0detecta como esta reconsideraci\u00f3n del tiempo y del espacio ha anulado el sentido del trayecto, donde el final del siglo XX presenci\u00f3 la eliminaci\u00f3n de la partida en beneficio de la sola llegada (la llegada generalizada de los datos). As\u00ed como podemos hablar de la ciudad gen\u00e9rica, del mismo modo podemos referirnos a un tiempo gen\u00e9rico, ya universal y unificado. Ya no existe el aqu\u00ed, s\u00f3lo el ahora. La invasi\u00f3n del espacio telem\u00e1tico conlleva la p\u00e9rdida del contacto f\u00edsico del otro. Virilio en este punto es realmente \u00e1cido, presiente la desintegraci\u00f3n de la comunidad de los presentes en beneficio de la de los ausentes: ausentes abonados a internet o a la multimedia.<\/p>\n

\"La
2001. Una odisea del espacio (Kubrick, 1968) | La pesadilla de la ciudad tecnocr\u00e1tica | Ignacio Gr\u00e1valos \u2013 Patrizia Di Monte<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Por tanto, nuevas generaciones tendr\u00e1n que adaptar su consideraci\u00f3n del tiempo, muy diferente ahora respecto al pasado y con una primac\u00eda absoluta sobre el espacio. Las ciudades, que ya no volver\u00e1n a ser las mismas, deber\u00e1n dar respuesta a las nuevas transformaciones sociales, cada vez m\u00e1s inestables y mutables. Para ello, y retomando las consideraciones iniciales, ser\u00e1 necesario desprenderse de los moldes burocr\u00e1ticos, que fueron dise\u00f1ados para una sociedad monol\u00edtica. Ser\u00e1n precisos nuevos marcos para dar cabida a la aparici\u00f3n de soluciones innovadoras en los planteamientos urbanos. Diferentes ciudades llevan tiempo ensayando nuevas estrategias urbanas para dar sentido a la forma de ser, sentir y participar de la sociedad contempor\u00e1nea. Y es precisamente en la indefinici\u00f3n o en la ambig\u00fcedad de la norma, donde existe un peque\u00f1o espacio para la interpretaci\u00f3n de una nueva realidad. Porque, como dijo Hall:<\/p>\n

\n

\u201dlas burocracias no tienen alma, ni memoria, ni conciencia. Si existiera un \u00fanico obst\u00e1culo en el camino hacia el futuro, este ser\u00eda la burocracia tal y como ahora la conocemos\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ignacio Gr\u00e1valos \u2013 Patrizia Di Monte. Arquitectos (estonoesunsolar)
\nZaragoza-Venezia. Octubre 2015<\/p>\n

Notas<\/strong><\/h6>\n

1<\/sup>\u00a0Weber, Max. La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/em><\/a>.
\n2<\/sup>\u00a0Freud, S. El malestar en la cultura<\/em><\/a>.
\n3<\/sup>\u00a0Hall, E. M\u00e1s all\u00e1 de la cultura<\/em><\/a>.
\n4<\/sup> Lefebvre, H. La producci\u00f3n del espacio<\/em><\/a>.
\n5<\/sup>\u00a0Virilio, P. La velocidad de liberaci\u00f3n<\/em><\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cUna vez que el hombre empez\u00f3 a desarrollar extensiones, sobre todo el lenguaje, las herramientas y las instituciones y cay\u00f3 en la tela de ara\u00f1a de lo que denomin\u00f3 transferencia de la extensi\u00f3n y se enajen\u00f3 de s\u00ed mismo a la vez que fue incapaz de controlar los monstruos que hab\u00eda creado\u201d. 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Doctor por la Universidad de Zaragoza (2020) con su tesis \u201cEl fin de la modernidad. Visiones del espacio urbano desde una perspectiva cinematogr\u00e1fica\u201d. Master de Investigaci\u00f3n y Formaci\u00f3n Avanzada en Arquitectura por la Universidad San Jorge (2013). Es profesor titular de Expresi\u00f3n Arquitect\u00f3nica y Proyectos Fin de Grado de la Escuela de Arquitectura de la Universidad San Jorge. Patrizia Di Monte es arquitecta por el I.U.A.V., becada por el Gobierno Italiano para estudios de postgrado del 1996 al 1998, titulo de Master ETSAB-UPC-CCCB, doctorado ETSAB-UPC, profesora de Urbanismo y Arquitectura Social y coordinadora de relaciones internacionales de la ETSA USJ hasta 2014. Visiting professor del Politecnico de Mil\u00e1n, Master NIB, y SOS en Italia desde 2015. Validated Lead Expert Urbact + Cost. En 1998 fundan gravalosdimonte arquitectos, desarrollando proyectos culturales, que abarcan desde el arte a la arquitectura, estrategias de regeneraci\u00f3n urbana, paisajismo, arquitectura participativa y urbanismo sostenible. Autores intelectuales del programa \u201cestonoesunsolar\u201d. Ganadores de los premios internacionales, Eurocties Planning for people, 2011; Innovazione e Qualit\u00e1 urbana 2010, Saie Selecion 12 Urban Regeneration and development, Biennale Spazio Pubblico 2013 Citt\u00e1 sociale, menci\u00f3n de investigaci\u00f3n XI BEAU; sus trabajos han sido expuestos en NAI - R\u00f3tterdam, DAZ - Berl\u00edn, MAXXI - Roma, Biennale Architettura Venezia y Bienal Arquitectura Urbanismo Espa\u00f1ola.","sameAs":["http:\/\/gravalosdimonte.com\/","https:\/\/www.facebook.com\/gravalosdimonte","https:\/\/www.instagram.com\/explore\/tags\/gravalosdimonte\/"],"url":"https:\/\/veredes.es\/blog\/author\/ignacio-gravalos-patrizia-di-monte\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91258","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/49"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=91258"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91258\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/91260"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91258"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=91258"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91258"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}