{"id":86712,"date":"2022-03-07T00:01:44","date_gmt":"2022-03-06T23:01:44","guid":{"rendered":"https:\/\/veredes.es\/blog\/?p=86712"},"modified":"2022-03-07T18:16:29","modified_gmt":"2022-03-07T17:16:29","slug":"que-es-investigar-miquel-lacasta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/que-es-investigar-miquel-lacasta\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es investigar? | Miquel Lacasta"},"content":{"rendered":"
\"\u00bfQu\u00e9
Xavier Zubiri | Fuente: zubiri.net<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

En 1982, a Jos\u00e9 Francisco Javier\u00a0Zubiri<\/em> Apalategi (Xavier Zubiri), el eminente fil\u00f3sofo espa\u00f1ol que llev\u00f3 la fenomenolog\u00eda hacia una nueva radicalidad, pronuncia este discurso que reproduzco pr\u00e1cticamente \u00edntegro.1<\/sup>\u00a0Zubiri, a partir de Husserl y Heidegger, con quien tuvo contacto al ampliar sus estudios en la Universidad de Friburgo en 1929, asume de un modo entusiasta esta radicalizaci\u00f3n de la fenomenolog\u00eda, pero al mismo tiempo permanece cr\u00edtico ante las ideas de Heidegger. M\u00e1s all\u00e1 del ser, dir\u00e1 Zubiri, est\u00e1 la realidad aprehendida en el contacto inmediato con las cosas. Quiz\u00e1s sea por eso que el fil\u00f3sofo est\u00e1 en ocasiones tan cerca de las lecturas predilectas de no pocos arquitectos.<\/p>\n

Dejando de un lado la pertinencia del texto en la filosof\u00eda contempor\u00e1nea, del que me consta que tanto el texto como la figura de Zubiri tiene todav\u00eda m\u00faltiples seguidores, creo que en arquitectura, el centro de toda investigaci\u00f3n posible y plausible es la confrontaci\u00f3n con las m\u00faltiples dimensiones de lo que el autor llama la\u00a0realidad verdadera<\/em>.<\/p>\n

Parece que hoy, hacer referencia a la realidad o a la verdad, es pasar por un suicida intelectual. Me gusta pensar que este tipo de textos, dan ciertas claves para\u00a0recentrar<\/em>\u00a0el discurso de la realidad, o de las m\u00faltiples facetas de la realidad, y de la verdad, o de las m\u00faltiples expresiones de la verdad.<\/p>\n

Poco que a\u00f1adir, pues.<\/p>\n

Estamos reunidos con motivo del premio Santiago Ram\u00f3n y Cajal a la Investigaci\u00f3n, cuya significaci\u00f3n ha sido ya glosada aqu\u00ed. Es un premio que nos lo concede, por mediaci\u00f3n vuestra, la sociedad espa\u00f1ola. Y no encuentro mejor manera de expresar mi gratitud a esta concesi\u00f3n que comentar en dos palabras qu\u00e9 es esta \u201cinvestigaci\u00f3n\u201d que tan generosamente premi\u00e1is.<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que se investiga? Evidentemente investigamos la verdad, pero no una verdad de nuestras afirmaciones, sino la verdad de la realidad misma. Es la verdad por la que llamamos a lo real, realidad verdadera. Es una verdad de muchos \u00f3rdenes: f\u00edsico, matem\u00e1tico, biol\u00f3gico, astron\u00f3mico, mental, social, hist\u00f3rico, filos\u00f3fico, etc\u00e9tera.<\/em><\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo se investiga esta realidad verdadera? La investigaci\u00f3n de la realidad verdadera no consiste en una mera ocupaci\u00f3n con ella. Ciertamente es una ocupaci\u00f3n, pero no es mera ocupaci\u00f3n. Es mucho m\u00e1s: es una dedicaci\u00f3n. Investigar es dedicarse a la realidad verdadera. Dedicar significa mostrar algo, deik, con una fuerza especial de. Y trat\u00e1ndose de la dedicaci\u00f3n intelectual, esta fuerza consiste en configurar o conformar nuestra mente seg\u00fan la mostraci\u00f3n de la realidad, y ofrecer lo que as\u00ed se nos muestra a la consideraci\u00f3n de los dem\u00e1s. Dedicaci\u00f3n es hacer que la realidad verdadera configure nuestras mentes. Vivir intelectivamente, seg\u00fan esta configuraci\u00f3n, es aquello en que consiste lo que se llama profesi\u00f3n. El investigador profesa la realidad verdadera.<\/em><\/p>\n

Esta profesi\u00f3n es algo peculiar. El que no hace sino ocuparse de estas realidades, no investiga: posee la realidad verdadera o trozos diversos de ella. Pero el que se dedica a la realidad verdadera tiene una cualidad en cierto modo opuesta: no posee verdades, sino que, por el contrario, est\u00e1 pose\u00eddo por ellas. En la investigaci\u00f3n vamos de la mano de la realidad verdadera, estamos arrastrados por ella, y este arrastre es justo el movimiento de la investigaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Esta condici\u00f3n de arrastre impone a la investigaci\u00f3n misma unos caracteres propios: son caracteres de la realidad que nos arrastra.<\/em><\/p>\n

Ante todo, todo lo real es lo que es s\u00f3lo respectivamente a otras realidades. Nada es real si no es respecto a otras realidades. Lo cual significa que toda cosa real es desde s\u00ed misma constitutivamente abierta. S\u00f3lo entendida desde otras cosas que habr\u00e1 que buscar, habremos entendido lo que es la cosa que queremos comprender. Lo que as\u00ed entendemos es lo que la cosa es en la realidad. El arrastre con que nos arrastra la realidad hace, pues, de su intelecci\u00f3n un movimiento de b\u00fasqueda. Y como esto mismo sucede con aquellas otras cosas desde las que entendemos lo que queremos entender, resulta que al estar arrastrados por la realidad nos encontramos envueltos en un movimiento inacabable no s\u00f3lo porque el hombre no puede agotar la riqueza de la realidad, sino que es inacabable radicalmente, a saber, porque la realidad en cuanto tal es desde s\u00ed misma constitutivamente abierta. Es, a mi modo de ver, el fundamento de la c\u00e9lebre frase de San Agust\u00edn: <\/em><\/p>\n

\n

\u201cBusquemos como buscan los que a\u00fan no han encontrado, y encontremos como encuentran los que a\u00fan han de buscar\u201d. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Investigar lo que algo es en la realidad es faena inacabable, porque lo real mismo nunca est\u00e1 acabado. La realidad es abierta y m\u00faltiple.<\/em><\/p>\n

Pero adem\u00e1s de abierta, la realidad es m\u00faltiple. Y lo es por lo menos en dos aspectos.<\/em><\/p>\n

En primer lugar, porque hay muchas cosas reales, cada una con sus caracteres propios. Investigar las notas o caracteres propios de cada orden de cosas reales es justo lo que constituye la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, lo que constituye las distintas ciencias. Ciencia es investigaci\u00f3n de lo que las cosas son en la realidad.<\/em><\/p>\n

Pero, en segundo lugar, lo real es m\u00faltiple, no s\u00f3lo porque las cosas tienen muchas propiedades distintas, sino tambi\u00e9n por una raz\u00f3n a mi modo de ver m\u00e1s honda: porque lo que es abierto es su propio car\u00e1cter de realidad.<\/em><\/p>\n

Y esto arrastra a la investigaci\u00f3n no de las propiedades de lo real, sino a la investigaci\u00f3n del car\u00e1cter mismo de la realidad. Esta investigaci\u00f3n es un saber de tipo distinto: es justo lo que pienso que es la filosof\u00eda. Es la investigaci\u00f3n de en qu\u00e9 consiste ser real.<\/em><\/p>\n

Mientras las ciencias investigan c\u00f3mo son y c\u00f3mo acontecen las cosas reales, la filosof\u00eda investiga qu\u00e9 es ser real. Ciencia y filosof\u00eda, aunque distintas, no son independientes. Es menester no olvidarlo. Toda filosof\u00eda necesita de las ciencias; toda ciencia necesita una filosof\u00eda. Son dos momentos unitarios de la investigaci\u00f3n. Pero como momentos no son id\u00e9nticos.<\/em><\/p>\n

Esta cuesti\u00f3n de qu\u00e9 es ser real es, ante todo, una aut\u00e9ntica cuesti\u00f3n por s\u00ed misma. Porque las cosas no son tan s\u00f3lo el riqu\u00edsimo elenco de sus propiedades y de sus leyes, sino que cada cosa real y cada propiedad suya es un modo de ser real , es un modo de realidad. Las cosas no difieren tan s\u00f3lo en sus propiedades, sino que pueden diferir en su propio modo de ser reales. La diferencia, por ejemplo, entre una cosa y una persona es radicalmente una diferencia de modo de realidad. Persona es un modo propio de ser real. Es necesario conceptuar, pues, lo que es ser persona, es decir, hay que investigar que es ser real. Porque hay modos de realidad distintos del de cosa y persona. Cada cosa nos impone una manera de estar.<\/em><\/p>\n

Pero, adem\u00e1s, este concepto y esta diferencia de modos de realidad es cuesti\u00f3n grave. As\u00ed, las personas estamos ciertamente viviendo \u201ccon\u201d cosas. Pero sea cualquiera la variedad y riqueza de estas cosas, aquello \u201cen\u201d lo que estamos situados con ellas es en \u201cla\u201d realidad. Cada cosa con que estamos nos impone una manera de estar en la realidad. Y esto es lo decisivo. Del concepto que tengamos de lo que es realidad y de sus modos, pende nuestra manera de ser persona, nuestra manera de estar entre las cosas y entre las dem\u00e1s personas, pende nuestra organizaci\u00f3n social y su historia. De ah\u00ed la gravedad de la investigaci\u00f3n de lo que es ser real. Es una investigaci\u00f3n impuesta por las cosas mismas. Lo que en las cosas reales se nos impone as\u00ed, es justo su realidad. Esta fuerza de imposici\u00f3n es el poder de lo real: es la realidad misma como tal, y no s\u00f3lo sus propiedades, lo que nos arrastra y domina. Por esto, el poder de lo real constituye la unidad intr\u00ednseca de la realidad y de la inteligencia: es justo la marcha misma de la filosof\u00eda.<\/em><\/p>\n

Hegel pudo escribir: <\/em><\/p>\n

\n

\u201cTan asombroso como un pueblo para el que se hubieran hecho inservibles su derecho pol\u00edtico, sus convicciones, sus h\u00e1bitos morales y sus virtudes, seria el espect\u00e1culo de un pueblo que hubiera perdido su metaf\u00edsica\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Finalmente, investigar qu\u00e9 es ser real, es una tarea muy dif\u00edcil. Por esto dec\u00eda Plat\u00f3n a un joven amigo principiante en filosof\u00eda: <\/em><\/p>\n

\n

\u201cEs hermoso y divino el \u00edmpetu ardiente que te lanza a las razones de las cosas; pero ejerc\u00edtate y adi\u00e9strate mientras eres joven en estos esfuerzos filos\u00f3ficos, que en apariencia para nada sirven y que el vulgo llama palabrer\u00eda in\u00fatil; de lo contrario, la verdad se te escapar\u00e1 de entre las manos\u201d. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Plat\u00f3n se dedic\u00f3 a este esfuerzo durante toda su larga vida.<\/em><\/p>\n

Algunas veces se sent\u00eda desanimado. En cierta ocasi\u00f3n escribi\u00f3: apeireka ta onta skopon, <\/em><\/p>\n

\n

\u201cqued\u00e9 desfallecido escrudi\u00f1ando la realidad\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Hagan como propone Alberto Campo Baeza2<\/sup>, cambien la palabra filosof\u00eda, por la palabra arquitectura, y tendremos un excelente texto de arquitectura de principio a fin.<\/p>\n

Miquel Lacasta Codorniu. Doctor arquitecto
\nBarcelona, Septiembre 2014<\/p>\n

Notas<\/p>\n

1<\/sup> Se puede consultar este texto, as\u00ed como otros en \u00abInvestigar\u00bb<\/a>\u00a0y profundizar en su figura en\u00a0Xabier Zubiri<\/a><\/p>\n

2<\/sup> CAMPO BAEZA, Alberto, Principia Architectonica<\/em><\/a>, Colecci\u00f3n Textos de Arquitectura y Dise\u00f1o, Ed. Dise\u00f1o Editorial, Buenos Aires, 2013<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Obtuvo un Ph.D. con honores (cum laude) en ESARQ Universitat Internacional de Catalunya UIC y tambi\u00e9n fue galardonado con el premio especial Ph.D (UIC 2012), M.arch en ESARQ Universitat Internacional de Catalunya, y se gradu\u00f3 como arquitecto en ETSAB Universitat Polit\u00e8cnica de Catalunya . Miquel es profesor asociado en ESARQ desde 1996. Anteriormente, fue profesor en Elisava y Escola LAI, y tambi\u00e9n en programas de postgrado en ETSAB y La Salle. Fue arquitecto en la oficina de Manuel Brullet desde 1989 desde 1995. Ha sido galardonado en \\\"Taller Barcelona'96. El TGV, una oportunidad por estructurar la periferia \\\". Fue codirector del taller \\\"Territorio Virtual, L\u00edmite Urbano\\\" en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico en 2000 y tambi\u00e9n codirector del taller \\\"Ravalizar Barcelona\\\" en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico, y CCNY, Nueva York, EE. UU. En 2002, 2003 y 2004. Gan\u00f3 el premio A + en 2010 por Sunion School en el Best Educational Building, The International Architecture Award 2008 en The Chicago Athenaeum por Colin's House y el primer premio en Corian Prize en 2006. Su obra ha sido expuesta en Barcelona , Madrid, Florencia, Cannes y en Le Pavillon de l'Arsenal en Par\u00eds. Varias publicaciones han sido reconocidas por su trabajo como Quaderns, ON, Arquitectura Plus, Piso, Arquitectura y Dise\u00f1o, El Pa\u00eds, ABC, La Vanguardia, Clar\u00edn, Sole 24 Ore, y otros. Recientemente realiz\u00f3 conferencias en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico, Facolta di Architettura di l'Alghero, Italia, msa M\u00fcnster School of Architecture, M\u00fcnster Alemania, IBM Think Tank en Par\u00eds, Francia, y varias universidades y organizaciones en Espa\u00f1a. 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