{"id":68945,"date":"2018-06-01T00:01:27","date_gmt":"2018-05-31T22:01:27","guid":{"rendered":"https:\/\/veredes.es\/blog\/?p=68945"},"modified":"2018-05-02T20:59:51","modified_gmt":"2018-05-02T18:59:51","slug":"mejor-calidad-vida-urbana-oscar-tenreiro-degwitz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/mejor-calidad-vida-urbana-oscar-tenreiro-degwitz\/","title":{"rendered":"[:es]\u00bfPara qu\u00e9 mejor calidad de vida urbana? | \u00d3scar Tenreiro Degwitz[:gl]Para que mellor calidade de vida urbana? | \u00d3scar Tenreiro Degwitz[:en]For what better quality of urban life? | \u00d3scar Tenreiro Degwitz[:]"},"content":{"rendered":"

[:es]

\"\u00bfCu\u00e1l
\u00bfCu\u00e1l es la ciudad que queremos para hacer mejores ciudadanos? | \u00d3scar Tenreiro Degwitz | Fuente: oscartenreiro.com <\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Tendemos a no pensar la ciudad, o dicho de otra manera, a no pensar\u00a0en<\/em>\u00a0la ciudad, sino en t\u00e9rminos de gratificaci\u00f3n o de conflicto. La ciudad nos agrada, nos acoge, nos estimula, o la ciudad nos rechaza, es negativa, se cierra a nuestra sensibilidad. Por eso somos capaces de ver en ella, por una parte a lo brillante o atractivo, a lo digno de ser \u201cpaisaje\u201d en el sentido que los ni\u00f1os le dan a la palabra; es decir, algo bonito. Y como contraste, a lo ca\u00f3tico, lo conflictivo, lo absurdo, lo que sentimos como una negaci\u00f3n y generalmente quisi\u00e9ramos ocultar cuando no es parte de una conversaci\u00f3n de las que hoy en d\u00eda todo venezolano tiene sobre la crisis de deterioro que vivimos. De resto, en cierto modo la ciudad \u201cpasa\u201d por nosotros o nosotros \u201cpasamos\u201d por ella, sin que percibamos los matices, las inflexiones. Y por eso, por esa falta de discriminaci\u00f3n, por esa ausencia de observaci\u00f3n aguda, la mayor parte de las personas que la ciudad habitan son incapaces de reconocer su propio y personal punto de vista sobre lo que la rodea en ese ambiente tan complejo que es la ciudad contempor\u00e1nea. Carecen de \u201cposici\u00f3n\u201d, son capaces de aceptar demasiado de lo malo o conformarse con muy poco de lo hermoso.<\/p>\n

Y uno como arquitecto tiene el deseo persistente de despertar en la gente una mayor sensibilidad acerca de lo que la ciudad nos ense\u00f1a como\u00a0fen\u00f3meno f\u00edsico<\/em>\u00a0es decir, a partir de la visi\u00f3n que tengo de ella\u00a0como construcci\u00f3n<\/em>, porque la ciudad como realizaci\u00f3n de una sociedad condiciona la existencia del hombre moderno y determina de la manera m\u00e1s intensa patrones de conducta, h\u00e1bitos, respuestas a los est\u00edmulos, que terminan siendo parte integrante, inseparable, de una actitud ante el mundo. Todos sabemos adem\u00e1s, y por sabido no lo hacemos notar, que esos patrones de conducta individuales irrumpen en la din\u00e1mica de la vida familiar.<\/p>\n

Uno est\u00e1 tambi\u00e9n obligado a evitar que se olvide; y nuestro periodismo diario lo hace con la misma frecuencia con la que lo hace el discurso t\u00e9cnico del urbanismo tradicional, que la ciudad como fen\u00f3meno f\u00edsico es algo m\u00e1s que tr\u00e1fico, servicios p\u00fablicos, regulaciones de la construcci\u00f3n, densidades de vivienda m\u00e1s altas o m\u00e1s bajas, contaminaci\u00f3n o pureza del aire, aspectos todos del fen\u00f3meno urbano cuya percepci\u00f3n parece estar m\u00e1s al alcance de la generalidad de las personas; sino tambi\u00e9n belleza, atm\u00f3sfera, color, proporciones, equilibrio, disfrute del paisaje que ella misma genera; hablamos de los valores de la arquitectura pero tambi\u00e9n de las cosas del esp\u00edritu podr\u00edamos decir, aspectos que se tienden a dejar de lado cuando se exige o se juzga la acci\u00f3n p\u00fablica sobre la ciudad, y que sin embargo inciden directamente en el n\u00facleo \u00edntimo donde se desenvuelve nuestra vida: en la familia, en el peque\u00f1o mundo en el que nacen y crecen nuestros m\u00e1s caros afectos.<\/p>\n

Podemos decir entonces, resumiendo, que los patrones de conducta de la familia, dentro de ella misma o desde ella hacia fuera, est\u00e1n fuertemente determinados por la ciudad como construcci\u00f3n, como arquitectura. Y que adem\u00e1s de nuestros temas m\u00e1s conocidos como el transporte, las dificultades de circulaci\u00f3n, el dominio de la delincuencia, o la ausencia de servicios p\u00fablicos dignos, hay otros aspectos m\u00e1s subjetivos, m\u00e1s vinculados con nuestra intimidad, que tienen un peso decisivo en esa determinaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero si en eso podemos ponernos de acuerdo, resulta m\u00e1s dif\u00edcil aceptar que haya diferencias, por ejemplo, en igualdad de condiciones econ\u00f3micas, entre la familia A que vive en alg\u00fan barrio sometido a los dificultades t\u00edpicas de la marginalidad y la B, que vive en un sector urbano m\u00e1s consolidado, con menos contaminaci\u00f3n s\u00f3nica, con espacio p\u00fablico m\u00e1s accesible para los juegos infantiles o un m\u00ednimo esparcimiento adulto, menos expuesto a la violencia criminal. Una diferencia que a la familia A podr\u00eda llevarla a desarrollar, hablando en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos, una particular patolog\u00eda, un patr\u00f3n de conducta sui-generis, en cierto modo incivilizado, ajeno a la convivencia. Reconocer\u00edamos en ella algo as\u00ed como un \u201cpeso negativo\u201d si se tratase de compararla con la familia B.<\/p>\n

Pero por m\u00e1s dif\u00edcil que sea, eso es exactamente lo que se reconoce hoy en el mundo en general cuando se lucha por lo que se llama \u201cuna mejor calidad de vida urbana\u201d: hay consenso en que la mayor o menor calidad de la vida urbana incide en la conducta ciudadana. Ya no se discute que una mejor ciudad, en la que tanto los aspectos utilitarios como los que contribuyen al bienestar psicol\u00f3gico del individuo y de su n\u00facleo familiar se convierten en objetivo prioritario de la acci\u00f3n p\u00fablica, es el instrumento m\u00e1s importante para estimular el desarrollo de mejores seres humanos, de mejores ciudadanos. Se reconoce t\u00e1citamente que hay \u201cdiferencias\u201d entre ciudadanos dependiendo del ambiente urbano en el que transcurre su vida individual y familiar. Esas diferencias no se refieren a capacidades personales, sino que pertenecen al espacio de la \u201ccultura\u201d entendiendo aqu\u00ed por cultura el modo de convivir en la ciudad, el modo de interrelacionarse con los otros, el modo de hacer suyo lo p\u00fablico, el modo de ocupar la \u201ccivitas\u00a8. Es una diferencia parecida a la que se establece en t\u00e9rminos de derecho internacional entre naciones desarrolladas y de menor desarrollo relativo.<\/p>\n

Ese concepto bien simple no lo ha entendido nuestra revoluci\u00f3n de pacotilla. Ni siquiera ha podido vincular su discurso del \u201chombre nuevo\u201d con su responsabilidad por promover una mejora radical de la vida en ciudad. En nueve a\u00f1os de poder lo que ha producido es erosi\u00f3n del espacio p\u00fablico, degradaci\u00f3n, olvido y abandono, particularmente en la capital. Sigue obnubilada por conceptos que eran \u201crevolucionarios\u201d en el siglo diecinueve, palabras vanas que no tienen correspondencia en la acci\u00f3n. No ha podido situarse en su tiempo hist\u00f3rico.<\/p>\n

Y si a esta locura caudillesca y militarista debe suceder una mayor lucidez, una mejor vida en la ciudad tiene que ser un objetivo central. Ojal\u00e1 lo entienda el mundo pol\u00edtico.<\/p>\n

\u00d3scar Tenreiro Degwitz, Arquitecto.
\nVenezuela, enero 2008,
\nEntre lo Cierto y lo Verdadero<\/em><\/span><\/p>\n

[:gl]

\"\u00bfCu\u00e1l
Cal \u00e9 a cidade que queremos para facer mellores cidad\u00e1ns? | \u00d3scar Tenreiro Degwitz | Fonte: oscartenreiro.com <\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Tendemos a non pensar a cidade, ou devandito doutra maneira, a non pensar na cidade, sen\u00f3n en termos de gratificaci\u00f3n ou de conflito. A cidade agr\u00e1danos, ac\u00f3llenos, estim\u00falanos, ou a cidade rex\u00e9itanos, \u00e9 negativa, p\u00e9chase \u00e1 nosa sensibilidade. Por iso somos capaces de ver nela, por unha banda ao brillante ou atractivo, ao digno de ser \u201cpaisaxe\u201d no sentido que os nenos lle dan \u00e1 palabra; \u00e9 dicir, algo bonito. E como contraste, ao ca\u00f3tico, o conflitivo, o absurdo, o que sentimos como unha negaci\u00f3n e xeralmente quix\u00e9semos ocultar cando non \u00e9 parte dunha conversaci\u00f3n das que hoxe en d\u00eda todo venezolano ten sobre a crise de deterioraci\u00f3n que vivimos. De resto, en certo xeito a cidade \u201cpasa\u201d por n\u00f3s ou n\u00f3s \u201cpasamos\u201d por ela, sen que percibamos os matices, as inflexi\u00f3ns. E por iso, por esa falta de discriminaci\u00f3n, por esa ausencia de observaci\u00f3n aguda, a maior parte das persoas que a cidade habitan son incapaces de reco\u00f1ecer o seu propio e persoal punto de vista sobre o que a rodea nese ambiente tan complexo que \u00e9 a cidade contempor\u00e1nea. Carecen de \u201cposici\u00f3n\u201d, son capaces de aceptar demasiado do malo ou conformarse con moi pouco do fermoso.<\/p>\n

E un como arquitecto ten o desexo persistente de espertar na xente unha maior sensibilidade acerca do que a cidade nos ensina como fen\u00f3meno f\u00edsico<\/em> \u00e9 dicir, a partir da visi\u00f3n que te\u00f1o dela como construci\u00f3n<\/em>, porque a cidade como realizaci\u00f3n dunha sociedade condiciona a existencia do home moderno e determina da maneira m\u00e1is intensa patr\u00f3ns de conduta, h\u00e1bitos, respostas aos est\u00edmulos, que terminan sendo parte integrante, inseparable, dunha actitude ante o mundo. Todos sabemos ademais, e por sabido non o facemos notar, que eses patr\u00f3ns de conduta individuais irrompen na din\u00e1mica da vida familiar.<\/p>\n

Un est\u00e1 tam\u00e9n obrigado a evitar que se esqueza; e o noso xornalismo diario faio coa mesma frecuencia coa que o fai o discurso t\u00e9cnico do urbanismo tradicional, que a cidade como fen\u00f3meno f\u00edsico \u00e9 algo m\u00e1is que tr\u00e1fico, servizos p\u00fablicos, regulaci\u00f3ns da construci\u00f3n, densidades de vivenda m\u00e1is altas ou m\u00e1is baixas, contaminaci\u00f3n ou pureza do aire, aspectos todos do fen\u00f3meno urbano cuxa percepci\u00f3n parece estar m\u00e1is ao alcance da xeneralidade das persoas; sen\u00f3n tam\u00e9n beleza, atmosfera, cor, proporci\u00f3ns, equilibrio, #gozar da paisaxe que ela mesma xera; falamos dos valores da arquitectura pero tam\u00e9n das cousas do esp\u00edrito poderiamos dicir, aspectos que se tenden a deixar de lado cando se esixe ou se xulga a acci\u00f3n p\u00fablica sobre a cidade, e que con todo inciden directamente no n\u00facleo \u00edntimo onde se desenvolve a nosa vida: na familia, no pequeno mundo no que nacen e crecen os nosos m\u00e1is caros afectos.<\/p>\n

Podemos dicir ent\u00f3n, resumindo, que os patr\u00f3ns de conduta da familia, dentro dela mesma ou desde ela cara a f\u00f3ra, est\u00e1n fortemente determinados pola cidade como construci\u00f3n, como arquitectura. E que ademais dos nosos temas m\u00e1is co\u00f1ecidos como o transporte, as dificultades de circulaci\u00f3n, o dominio da delincuencia, ou a ausencia de servizos p\u00fablicos dignos, hai outros aspectos m\u00e1is subxectivos, m\u00e1is vinculados coa nosa intimidade, que te\u00f1en un peso decisivo nesa determinaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero se niso podemos po\u00f1ernos de acordo, resulta m\u00e1is dif\u00edcil aceptar que haxa diferenzas, por exemplo, en igualdade de condici\u00f3ns econ\u00f3micas, entre a familia A que vive nalg\u00fan barrio sometido aos dificultades t\u00edpicas da marxinalidade e a B, que vive nun sector urbano m\u00e1is consolidado, con menos contaminaci\u00f3n s\u00f3nica, con espazo p\u00fablico m\u00e1is accesible para os xogos infant\u00eds ou un m\u00ednimo esparexemento adulto, menos exposto \u00e1 violencia criminal. Unha diferenza que \u00e1 familia para poder\u00eda levala a desenvolver, falando en termos psicol\u00f3xicos, unha particular patolox\u00eda, un patr\u00f3n de conduta sui- generis, en certo xeito incivilizado, alleo \u00e1 convivencia. Reco\u00f1eceriamos nela algo as\u00ed como un \u201cpeso negativo\u201d se se tratase de comparala coa familia B.<\/p>\n

Pero por m\u00e1is dif\u00edcil que sexa, iso \u00e9 exactamente o que se reco\u00f1ece hoxe no mundo en xeral cando se loita polo que se chama \u201cunha mellor calidade de vida urbana\u201d: hai consenso en que a maior ou menor calidade da vida urbana incide na conduta cidad\u00e1. Xa non se discute que unha mellor cidade, na que tanto os aspectos utilitarios como os que contrib\u00faen ao benestar psicol\u00f3xico do individuo e do seu n\u00facleo familiar conv\u00e9rtense en obxectivo prioritario da acci\u00f3n p\u00fablica, \u00e9 o instrumento m\u00e1is importante para estimular o desenvolvemento de mellores seres humanos, de mellores cidad\u00e1ns. Reco\u00f1\u00e9cese t\u00e1citamente que hai \u201cdiferenzas\u201d entre cidad\u00e1ns dependendo do ambiente urbano no que transcorre a s\u00faa vida individual e familiar. Esas diferenzas non se refiren a capacidades persoais, sen\u00f3n que pertencen ao espazo da \u201ccultura\u201d entendendo aqu\u00ed por cultura o modo de convivir na cidade, o modo de interrelacionarse cos outros, o modo de facer seu o p\u00fablico, o modo de ocupar a \u201c civitas\u00a8. \u00c9 unha diferenza parecida \u00e1 que se establece en termos de dereito internacional entre naci\u00f3ns desenvolvidas e de menor desenvolvemento relativo.<\/p>\n

Ese concepto ben simple non o entendeu a nosa revoluci\u00f3n de pacotilla. Nin sequera puido vincular o seu discurso do \u201chome novo\u201d coa s\u00faa responsabilidade por promover unha mellora radical da vida en cidade. En nove anos de poder o que produciu \u00e9 erosi\u00f3n do espazo p\u00fablico, degradaci\u00f3n, esquecemento e abandono, particularmente na capital. Segue obnubilada por conceptos que eran \u201crevolucionarios\u201d no s\u00e9culo dezanove, palabras vas que non te\u00f1en correspondencia na acci\u00f3n. Non puido situarse no seu tempo hist\u00f3rico.<\/p>\n

E se a esta tolemia caudillesca e militarista debe suceder unha maior lucidez, unha mellor vida na cidade ten que ser un obxectivo central. Oxal\u00e1 o entenda o mundo pol\u00edtico.<\/p>\n

\u00d3scar Tenreiro Degwitz, Arquitecto.
\nVenezuela, enero 2008,
\nEntre lo Cierto y lo Verdadero<\/em><\/span><\/p>\n

[:en]

\"\u00bfCu\u00e1l
What is the city we want to make better citizens? | \u00d3scar Tenreiro Degwitz | Source: oscartenreiro.com <\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

We tend not to think about the city, or in other words, not to think about the city, but in terms of gratification or conflict. The city pleases us, welcomes us, stimulates us, or the city rejects us, is negative, closes our sensibility. That is why we are able to see in it, on the one hand the bright or attractive, what is worthy of being \u00ablandscape\u00bb in the sense that children give to the word; that is, something beautiful. And in contrast, to the chaotic, the conflictive, the absurd, what we feel as a negation and we would generally like to hide when it is not part of a conversation that all Venezuelan people have today about the deteriorating crisis we are experiencing. Of rest, in a certain way the city \u00abpasses\u00bb for us or we \u00abpass\u00bb through it, without perceiving the nuances, the inflections. And for that reason, for that lack of discrimination, for that absence of acute observation, most of the people that the city inhabits are incapable of recognizing their own personal point of view about what surrounds them in that complex environment that is the contemporary city. They lack \u00abposition\u00bb, are able to accept too much of the bad or settle for very little of the beautiful.<\/p>\n

And one as an architect has the persistent desire to awaken in people a greater sensitivity about what the city teaches us as a physical phenomenon<\/em>, that is, from the vision that I have of it as a construction<\/em>, because the city as the realization of a society it conditions the existence of modern man and determines in the most intense way patterns of behavior, habits, responses to stimuli, which end up being an integral, inseparable part of an attitude towards the world. We all know in addition, and as we know it is not known, that these individual behavior patterns break into the dynamics of family life.<\/p>\n

One is also obliged to avoid forgetting; and our daily journalism does it with the same frequency as the technical discourse of traditional urbanism, that the city as a physical phenomenon is more than just traffic, public services, construction regulations, higher or lower housing densities , pollution or purity of the air, all aspects of the urban phenomenon whose perception seems to be more accessible to the general public; but also beauty, atmosphere, color, proportions, balance, enjoyment of the landscape that it generates; we speak of the values of architecture but also of the things of the spirit we could say, aspects that tend to be set aside when public action on the city is demanded or judged, and yet which directly affect the intimate nucleus where It unfolds our life: in the family, in the small world in which our most expensive affections are born and grow.<\/p>\n

We can say then, in summary, that the behavior patterns of the family, within itself or from it to the outside, are strongly determined by the city as a construction, as architecture. And in addition to our well-known issues such as transportation, traffic difficulties, the domain of crime, or the absence of decent public services, there are other more subjective aspects, more linked to our privacy, which have a decisive weight in that determination.<\/p>\n

But if we can agree on that, it is more difficult to accept that there are differences, for example, in equal economic conditions, between the A family that lives in a neighborhood subject to the typical difficulties of marginality and B, who lives in a more consolidated urban sector, with less sonic pollution, with more accessible public space for children’s games or a minimum adult recreation, less exposed to criminal violence. A difference that could lead family A to develop, speaking in psychological terms, a particular pathology, a pattern of sui-generis behavior, in a certain way uncivilized, alien to coexistence. We would recognize in it something like a \u00abnegative weight\u00bb if it were to be compared with the B family.<\/p>\n

But as difficult as it may be, that is exactly what is recognized today in the world in general when fighting for what is called \u00aba better quality of urban life\u00bb: there is consensus that the greater or lesser quality of urban life it affects citizen behavior. It is no longer disputed that a better city, in which both the utilitarian aspects and those that contribute to the psychological well-being of the individual and his family become a priority objective of public action, is the most important instrument to stimulate the development of better human beings, better citizens. It is tacitly recognized that there are \u00abdifferences\u00bb between citizens depending on the urban environment in which their individual and family lives. These differences do not refer to personal abilities, but belong to the space of \u00abculture\u00bb understanding here by culture the way of living in the city, the way of interrelating with others, the way of making public what is theirs, the way of occupy the \u00abcivitas\u00a8. It is a difference similar to that established in terms of international law between developed and less developed nations.<\/p>\n

That simple concept has not been understood by our trash revolution. He has not even been able to link his \u00abnew man’s\u00bb discourse with his responsibility to promote a radical improvement of city life. In nine years of power, what it has produced is the erosion of public space, degradation, neglect and abandonment, particularly in the capital. It is still obscured by concepts that were \u00abrevolutionary\u00bb in the nineteenth century, vain words that have no correspondence in action. It has not been able to be placed in its historical time.<\/p>\n

And if this caudillo-militarist madness should lead to greater lucidity, a better life in the city has to be a central objective. I hope it understands the political world.<\/p>\n

\u00d3scar Tenreiro Degwitz, Architect.
\nVenezuela,\u00a0january 2008,
\nEntre lo Cierto y lo Verdadero<\/em><\/span><\/p>\n

[:]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[:es] Tendemos a no pensar la ciudad, o dicho de otra manera, a no pensar\u00a0en\u00a0la ciudad, sino en t\u00e9rminos de gratificaci\u00f3n o de conflicto. La ciudad nos agrada, nos acoge, nos estimula, o la ciudad nos rechaza, es negativa, se cierra a nuestra sensibilidad. 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