{"id":67331,"date":"2018-02-05T00:02:40","date_gmt":"2018-02-04T23:02:40","guid":{"rendered":"https:\/\/veredes.es\/blog\/?p=67331"},"modified":"2023-09-11T14:36:34","modified_gmt":"2023-09-11T12:36:34","slug":"buen-salvaje-estatus-arquitecto-contemporaneo-josep-lluis-mateo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/buen-salvaje-estatus-arquitecto-contemporaneo-josep-lluis-mateo\/","title":{"rendered":"El buen salvaje. El estatus de un arquitecto contempor\u00e1neo | Josep Llu\u00eds Mateo"},"content":{"rendered":"

\"Source
Fuente: Jean-Jacques Rousseau, \u00c9mile ou De l\u2019\u00e9ducation (1762). Autor: Jean Michel Moreau le Jeune.<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n
\n

\u201cGardez-vous de la puret\u00e9, c\u2019est le vitriol de l\u2019\u00e2me\u2026\u201d.<\/p>\n

Paul Val\u00e9ry<\/p>\n<\/blockquote>\n

El estatus de un arquitecto contempor\u00e1neo<\/strong><\/h5>\n

En el imaginario de la profesi\u00f3n de arquitecto han aparecido hist\u00f3ricamente diversos paradigmas. No tan lejano est\u00e1 el del genio cosmopolita globalizado, defendiendo la globalizaci\u00f3n y, en sus palabras, lo gen\u00e9rico, y proponiendo sin cesar nuevos horizontes, encontr\u00e1ndose \u00e9stos en Atlanta o en China. En el clima intelectual del fin de siglo esta figura profesional emergi\u00f3, con sus correspondientes sacerdotes (pienso en Rem Koolhaas<\/a>) y una amplia legi\u00f3n de, en muchos casos, menos sofisticadas figuras que se lanzaban apresurada y glotonamente sobre el amplio mercado en donde el estilo personal ic\u00f3nico, la confianza en la bondad extraterritorial de la t\u00e9cnica (ecos del high tech<\/em>) o simplemente restos de modernidades o clasicismos amanerados se aplicaban.<\/p>\n

La crisis econ\u00f3mica de principios de siglo, y la amplia conciencia colectiva frente a la devastaci\u00f3n producida por esta actitud han hecho que esta l\u00ednea de argumentaci\u00f3n, digamos cosmopolita y globalizadora, haya perdido su prestigio intelectual. Frente a ella, recientemente, hay muchos datos que anuncian la proposici\u00f3n de un nuevo mito con amplio consenso colectivo y medi\u00e1tico.<\/p>\n

Frente al ilustrado cosmopolita anterior, nos encontramos ahora en presencia del, utilizando la nomenclatura Rousseauniana1<\/sup>, Buen Salvaje2<\/sup><\/strong>. Rousseau, en abierta pol\u00e9mica contra la Ilustraci\u00f3n de los enciclopedistas volterianos, defend\u00eda como esencia de verdad y de pureza al \u201cbuen salvaje\u201d, al Emilio incontaminado en el mundo \u201cnatural\u201d.<\/p>\n

En nuestro campo los mitos presentes colectivamente activos parecen anunciar procesos semejantes.<\/p>\n

Frente a la globalizaci\u00f3n, defensa de lo local<\/strong>. Frente a lo cosmopolita, ruralismo<\/strong>. El artista ahora vive en el pueblo, preferentemente en lugares poco accesibles: las monta\u00f1as. Sean \u00e9stas los Alpes o los Pirineos.<\/p>\n

El buen salvaje tiene a gala desde\u00f1ar la tecnolog\u00eda, y en su aparente retiro de anacoreta por supuesto no tiene web, secretaria ni ninguno de los medios de comunicaci\u00f3n y organizaci\u00f3n habituales.<\/p>\n

Este personaje habla poco, pero cuando lo hace no siempre utiliza argumentos racionales, se encuentra c\u00f3modo en una cierta metaf\u00edsica cuasi religiosa. Temas queridos de su santoral son: la arquitectura como transmisora de emociones, el espacio como atm\u00f3sfera, la naturaleza como referencia primigenia, acultural, esencial.<\/p>\n

Emoci\u00f3n, atm\u00f3sfera, naturaleza,<\/strong> temas propios de esta actitud<\/h5>\n

Aqu\u00ed le a\u00f1adir\u00eda material<\/strong>. La visi\u00f3n corta que esta actitud exhibe orgullosamente, se encuentra con el mundo f\u00edsico del proyecto y hace de \u00e9l, frecuentemente, argumento central. El objeto acent\u00faa sus cualidades mat\u00e9ricas, su presencia3<\/sup><\/strong>\u00a0pr\u00f3xima, t\u00e1ctil, sensible, protagonista.<\/p>\n

La aparici\u00f3n de esta figura, entendible hist\u00f3ricamente como alternativa a las proposiciones anteriores ya claramente no pertinentes, no esconde \u2013 a mi juicio \u2013 su debilidad.<\/p>\n

Si fuera cierto su rural alejamiento de la escena urbana y global dejar\u00eda a esta proposici\u00f3n sin capacidad de intervenci\u00f3n fuera de su entorno, del pueblo. Significar\u00eda encontrarnos frente a una experiencia atractiva por lo arcaico y entra\u00f1able, sin posibilidades de desarrollo a mayores horizontes.<\/p>\n

En una historia como la nuestra en donde el cambio pese a todo es siempre protagonista, probablemente se est\u00e9n ya anunciando nuevas figuras en donde la globalizaci\u00f3n no suponga oposici\u00f3n a lo local, la inteligencia y la raz\u00f3n sean valores compartidos y sirvan para construir lenguajes y an\u00e1lisis globalmente comprensibles, la forma tenga sentido y no solo valor metaf\u00edsico, y la obertura cosmopolita sea un instrumento eficaz de construcci\u00f3n de lo nuevo.<\/p>\n

Josep Llu\u00eds Mateo. Doctor arquitecto
\nBarcelona,\u00a0febrero 2018<\/p>\n

Notas:<\/h6>\n

1<\/sup> Ver Cours sur Rousseau<\/a>,<\/em> Louis Althusser, Ed.\u00a0<\/span>Le temps des cerises. 1972.<\/span><\/p>\n

2<\/sup> \u201cEl mito del buen salvaje era s\u00f3lo una renovaci\u00f3n y la continuaci\u00f3n del mito de la Edad de oro; es decir de la perfecci\u00f3n del principio de cosas. El mito del buen salvaje es la creaci\u00f3n de una memoria [\u2026].\u201d Mircea Eliade, The Myth of the Noble Savage<\/a><\/em>\u201den Myths, Dreams and Mysteries, Harper & Row, 1975.<\/p>\n

3<\/sup> Gumbrecht, Hans Ulrich. Production of Presence: What Meaning Cannot Convey<\/a>.<\/em> Stanford University Press, 2004.<\/p>\n

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