{"id":62638,"date":"2017-02-24T00:37:51","date_gmt":"2017-02-23T23:37:51","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=62638"},"modified":"2022-02-15T09:31:42","modified_gmt":"2022-02-15T08:31:42","slug":"pensar-la-arquitectura-i-oscar-tenreiro-degwitz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/pensar-la-arquitectura-i-oscar-tenreiro-degwitz\/","title":{"rendered":"Pensar la arquitectura (I) | \u00d3scar Tenreiro Degwitz"},"content":{"rendered":"

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Villa Adriana | Fotograf\u00eda: \u00d3scar Tenreiro Degwitz<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

El deseo de contrastar puntos de vista sobre lo que se debe hacer se ha hecho fuerte entre arquitectos en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas. En algunos medios acad\u00e9micos ese deseo, convertido en materia de estudio, se denomina (incorrectamente) Teor\u00eda de la Arquitectura. Que ser\u00eda un cuerpo de ideas, conceptos, puntos de vista, que buscan explicar la arquitectura, entendiendo por explicaci\u00f3n<\/p>\n

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\u201cel hacer patente el qu\u00e9, por qu\u00e9, para qu\u00e9, y el c\u00f3mo de las cosas y de los sucesos del mundo\u201d,<\/p>\n<\/blockquote>\n

definici\u00f3n que tomo a falta de otra mejor y que ha sido la sustancia del quehacer filos\u00f3fico durante siglos.<\/p>\n

Cuando entr\u00e9 a estudiar Arquitectura en 1955, se ve\u00eda como \u201cteor\u00eda\u201d la c\u00e1tedra\u00a0 sobre \u201cIntroducci\u00f3n y Elementos de la Arquitectura\u201d, que ven\u00eda a ser como un discurso general sobre la arquitectura y el oficio de arquitecto. Nuestro profesor era Santiago Goiri (1919-1974), quien nos hablaba por ejemplo de que el principal problema de la arquitectura era la cubierta, de que la historia de la Humanidad estaba escrita en piedra, o de las partes de las que constaba un Proyecto.<\/p>\n

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Villa Adriana | Fotograf\u00eda: \u00d3scar Tenreiro Degwitz<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Pero nada m\u00e1s. No hab\u00eda surgido todav\u00eda el oficio de \u201ccr\u00edtico de arquitectura\u201d; y quienes ejerc\u00edan esa funci\u00f3n lo hac\u00edan m\u00e1s bien desde la perspectiva del historiador. Sonaban mucho los nombres de Sigfried Giedion (1888-1968), de Lewis Mumford (1895-1990) y un poco menos Nikolaus Pevsner (1902-1983), todos historiadores. De Giedion nos recomendaban insistentemente leer \u201cEspacio, Tiempo y Arquitectura<\/a>\u201d; y cuando se hizo fuerte el prestigio de Bruno Zevi (1918-2000) leer\u00edamos \u201cSaber ver la Arquitectura<\/a>\u201d (1948) donde la historia era fundamento del juicio de valor.<\/p>\n

Reyner Banham (1922-1988) o Leonardo Ben\u00e9volo (1923) cultivaron esa mirada, as\u00ed como en la d\u00e9cada siguiente Manfredo Tafuri (1935-1994). Giulio Carlo Argan (1909-1992) aunque bastante mayor que Zevi, irrumpe en el mundo de la cr\u00edtica m\u00e1s tarde, con su libro \u201cProyecto y Destino<\/a>\u201d de 1965. Eran nuestras referencias.<\/p>\n

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Villa Adriana | Fotograf\u00eda: \u00d3scar Tenreiro Degwitz<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Continuadores.<\/strong><\/p>\n

A partir de ese legado, a fines de los sesenta se expande la actividad cr\u00edtica con el postmodernismo. Los nombres son muchos. La cr\u00edtica se institucionaliza\u2026y se empobrece el debate. Los cr\u00edticos reclaman autonom\u00eda (\u00bf?). Se pasa de una visi\u00f3n \u201csobre todo ideol\u00f3gica\u201d a una que quiere ser \u201csobre todo filos\u00f3fica\u201d. Un ejemplo de la primera podr\u00eda ser la cr\u00edtica (1956) de Giulio Carlo Argan a la iglesia de Ronchamp de Le Corbusier, a la cual consideraba, desde su marxismo, una traici\u00f3n al racionalismo del primer Corbu. Y de la segunda el famoso libro de Robert Venturi \u201cComplejidad y Contradicci\u00f3n en la Arquitectura<\/a>\u201d (1966) que es un inteligente resumen de muchas de las reflexiones sobre la arquitectura hist\u00f3rica que ven\u00edan circulando desde los a\u00f1os cincuenta.<\/p>\n

La famosa frase de Aldo Rossi (\u201cno hay justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica para un puente que se cae\u201d) formulada por un hombre de formaci\u00f3n marxista, marca el abandono de \u201cese\u201d fardo ideol\u00f3gico. Rossi, ya no un historiador sino un arquitecto en ejercicio, llama a una visi\u00f3n de la ciudad m\u00e1s completa, valora el papel del monumento, de la memoria, recurre al concepto de la analog\u00eda entre ciudad nueva y ciudad de la memoria, rescata del desprecio im\u00e1genes de una arquitectura esencial: el techo a dos aguas, la ventana como perforaci\u00f3n, la simetr\u00eda barroca. Se establece la \u201ccita\u201d, el detalle que reproduce el viejo ornamento. Y se impone la arquitectura de papel, el culto a los valores gr\u00e1ficos de la representaci\u00f3n de la arquitectura.<\/p>\n

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Villa Adriana | Fotograf\u00eda: \u00d3scar Tenreiro Degwitz<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Metaf\u00edsica y Arquitectura.<\/strong><\/p>\n

Si el postmodernismo no pod\u00eda negar el valor de la arquitectura de la segunda generaci\u00f3n moderna (Aalto, Kahn, Niemeyer, Villanueva, Barrag\u00e1n) lo hizo prescindiendo de sus ra\u00edces culturales. Se convirti\u00f3 a Le Corbusier, como portavoz de lo moderno, en el enemigo visible. Y si \u00e9l hab\u00eda dicho que estaba \u201cfuera de todo prop\u00f3sito filos\u00f3fico\u201d correspond\u00eda refutarlo convirtiendo el filosofar en recurso central. Es esa\u00a0 la \u201cTeor\u00eda\u201d de la Arquitectura, que suplanta la de mis tiempos de estudiante. La manejan no s\u00f3lo historiadores sino arquitectos activos (adem\u00e1s de Rossi, Venturi, Eisenman, los Krier, etc.).<\/p>\n

Parten de la idea de que una construcci\u00f3n metaf\u00edsica tiene una correspondencia directa en una f\u00edsica, la arquitect\u00f3nica, olvidando (salvo Leon Krier, ide\u00f3logo nato) que todo razonar filos\u00f3fico para incidir en la acci\u00f3n se hace ideolog\u00eda, c\u00f3digo moral \u00e9tico y est\u00e9tico que dicta un modo de proceder t\u00e9cnico. El \u201cembrujo del lenguaje\u201d confunde. Para ir del discurso a la acci\u00f3n \u201cdentro\u201d de la disciplina se necesita una normativa ideol\u00f3gica de alcance t\u00e9cnico. Como que un edificio sea blanco, sobre pilotes, que la escala musical sea dodecaf\u00f3nica o que la pintura sea abstracta. El discurso filos\u00f3fico queda atr\u00e1s. Buscando escapar de una ideolog\u00eda se adopta otra. Es lo que estos pensadores-arquitectos hacen, en fin de cuentas.<\/p>\n

En el fondo todo creador al seleccionar un color, un material, una armon\u00eda, lo hace a partir de una \u00e9tica (vinculada a una est\u00e9tica) que deriva de un cuerpo ideol\u00f3gico. Y ese creador puede ser grande o mediocre. Parad\u00f3jicamente, muchas arquitecturas de buenos pensadores, como los que acabo de nombrar, son de poco inter\u00e9s.<\/p>\n

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Villa Adriana | Fotograf\u00eda \u00d3scar Tenreiro Degwitz<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Hoy se hace ideolog\u00eda con el uso de la computadora, as\u00ed como se hizo ideolog\u00eda con los sistemas de edificaciones\u00a0 (normativas industriales, prefabricaci\u00f3n) desde la visi\u00f3n marxista. \u00a1Todo el mundo a hacer superficies alabeadas y trabajar con redes espaciales!<\/p>\n

Pero m\u00e1s vale no olvidar que las ideolog\u00edas son excluyentes, deben ser sustituidas por otras gracias al aporte del creador libre, del artesano, del que construye en un contexto cultural espec\u00edfico y no quiere ni debe ser excluido. Las ideolog\u00edas como c\u00f3digos de conducta surgen para ser superadas, modificadas o enriquecidas.<\/p>\n

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Villa Adriana | Fotograf\u00eda \u00d3scar Tenreiro Degwitz<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Pensar la arquitectura (II) | \u00d3scar Tenreiro Degwitz<\/a><\/p><\/blockquote>\n