{"id":62399,"date":"2016-12-05T00:23:58","date_gmt":"2016-12-04T23:23:58","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=62399"},"modified":"2022-09-24T13:01:12","modified_gmt":"2022-09-24T11:01:12","slug":"la-arquitectura-sin-ideologia-pedro-hernandez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/la-arquitectura-sin-ideologia-pedro-hernandez\/","title":{"rendered":"De la arquitectura \u00bfsin ideolog\u00eda? | Landa Hern\u00e1ndez Mart\u00ednez"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

En 2011, Vicente Serrano<\/a> publica el libro La herida de Spinoza<\/em><\/a>, donde aborda, desde la filosof\u00eda, el tema de la felicidad. En el cap\u00edtulo v\u00a0\u2013Biopoder sin ideolog\u00edas<\/em>\u2013 expone y analiza c\u00f3mo, en realidad, toda forma de poder tiende a controlar, ordenar y articular toda cosa que caiga bajo su influjo. Es lo que Serrano, usando palabras de Nietzche, califica como\u00a0voluntad de poder<\/em>:\u00a0la ambici\u00f3n de toda persona por lograr sus deseos, incluso por encima del otro o de lo natural y que niega la existencia de cualquier l\u00edmite que no se supedite a esa voluntad.<\/p>\n

El objeto del\u00a0poder no ser\u00eda otra cosa que la b\u00fasqueda por colmar ese deseo insaciable por apropiarse de todo. Por otra parte, la ideolog\u00eda no es\u00a0tanto aquello\u00a0que da forma a ese poder, sino que s\u00f3lo es una mera fachada: un grupo\u00a0de signos y s\u00edmbolos bajos los cuales se puede, llegado el caso, organizar\u00a0a un conjunto\u00a0de personas.<\/p>\n

En este marco, \u201cel poder deja de ser una instituci\u00f3n visible e inidentificable para convertirse en un tejido que genera ficciones y establece espacios\u201d donde su \u201cobjeto \u00faltimo es la vida misma en su sentido biol\u00f3gico\u201d. Eso justamente explicar\u00eda c\u00f3mo ideolog\u00edas tan distintas como el nazismo, el comunismo o el capitalismo acaban ejerciendo similares formas de represi\u00f3n \u2013un aspecto que ha sido analizado ampliamente en el siglo XX en voces como Foucault, Agamben o Zizek.<\/p>\n

Pensando ahora en arquitectura y tomando como referentes a autores tan distantes en el tiempo y la mirada como Victor Hugo, George Bataille<\/a> o Reyner de Graaf<\/a> \u2013miembro de OMA que dijo en un texto reciente que la arquitectura s\u00f3lo era una herramienta del capital\u2013, podemos exponer con certeza que arquitectura \u2013aquella realizada por el arquitecto, al menos\u2013 es indisociable de las formas de poder, participando directamente de ellas. Tambi\u00e9n\u00a0podr\u00edamos apuntar\u00a0que su lenguaje \u2013su modo de expresi\u00f3n\u2013 est\u00e1 siempre vinculado a ciertos significados y s\u00edmbolos y, por tanto, entrelazado directamente con alguna determinada ideolog\u00eda, aunque eso no explicar\u00eda de forma clara c\u00f3mo, por ejemplo, la arquitectura moderna particip\u00f3 tanto de dictaduras como de democracias o el famoso enfrentamiento de los pabellones -tambi\u00e9n parecidos entre s\u00ed- de la URSS y la Alemania Nazi en la Exposici\u00f3n Universal de Par\u00eds de 1937.<\/p>\n

\"pabellones
Pabellones -tambi\u00e9n parecidos entre s\u00ed- de la Alemania Nazi y la URSS en la Exposici\u00f3n Universal de Par\u00eds de 1937 | Fuente: historiadearquitectura.wordpress.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Aqu\u00ed me gustar\u00eda entonces lanzar algunas\u00a0preguntas:\u00a0\u00bfpuede pensarse la arquitectura m\u00e1s all\u00e1 de la expresi\u00f3n ideol\u00f3gica y estar \u00fanicamente asociada a la idea misma de la voluntad de poder? Es decir, \u00bfexiste la arquitectura sin ideolog\u00eda?\u00a0Dado que resulta dif\u00edcil eliminar la idea misma de una acci\u00f3n -un poder, una arquitectura- sin la existencia de una ideolog\u00eda -por definici\u00f3n<\/p>\n

\n

\u201cel conjunto de ideas que caracterizan a una persona, escuela, colectividad, movimiento cultural, religioso, pol\u00edtico, etc.\u201d-,<\/p>\n<\/blockquote>\n

me gustar\u00eda matizar las preguntas anteriores. Lo que me interesa es m\u00e1s bien si podemos o no analizar el hecho arquitect\u00f3nico fuera de su cuesti\u00f3n ideol\u00f3gica. Si fuera posible \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda?<\/p>\n

Cuando me he atrevido a lanzar estas preguntas siempre he recibido una respuesta id\u00e9ntica:<\/p>\n

\n

\u201cNo, resulta imposible pensarla sin ideas o sin ideolog\u00edas\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Para apoyar en su respuesta, algunos de mis interlocutores han usado un ejemplo cl\u00e1sico: la arquitectura nazi y, en concreto, el campo de concentraci\u00f3n como demostraciones arquet\u00edpicas de la arquitectura del biopoder y\u00a0manifestaciones de la ideolog\u00eda nacional socialista.<\/p>\n

Sin embargo, hay que hacer\u00a0algunas precisiones. El mismo Vicente Serrano apunta, citando a Roberto Esposito<\/a>, que<\/p>\n

\n

\u201cla biopol\u00edtica no es un producto del nazismo\u201d,<\/p>\n<\/blockquote>\n

sino que m\u00e1s bien<\/p>\n

\n

\u201cel nazismo es un producto degenerado de una determinada forma de biopol\u00edtica\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Es decir, la biopol\u00edtica vino primero. As\u00ed mismo, la \u2018invenci\u00f3n\u2019 del campo de concentraci\u00f3n no se da durante los a\u00f1os que preceden a la Segunda Guerra Mundial, sino que su historia se puede trazar ya desde el siglo XVIII.<\/p>\n

Precisando m\u00e1s, lo que s\u00ed aparece durante esos a\u00f1os son los campos de exterminio, unos lugares donde la biopol\u00edtica deriva en necropol\u00edtica para dar muerte a todas aquellas personas que no entraran dentro de los c\u00e1nones imaginados por Hitler. As\u00ed pues el campo de concentaci\u00f3n no es un producto del nazismo, sino que \u00e9ste se lo apropia hasta llevarlo al extremo mismo: el control absoluto de la vida y de la muerte. El campo de concentraci\u00f3n, pues, es el resultado y la manifestaci\u00f3n del bipoder en general, no del nazismo en particular, y tiene su raz\u00f3n de ser \u2013una raz\u00f3n, por cierto, tan fundamentada a veces que asusta\u2013 en la gesti\u00f3n \u00faltima de todos y cada uno de los aspectos de la vida de quienes lo ocupan \u2013no es por ello trivial que Giorgio Agamben<\/a> lo imagine como la forma de pol\u00edtica de la contemporaneidad.<\/p>\n

\"Mujeres
Mujeres y ni\u00f1os B\u00f3ers en un campo de concentraci\u00f3n brit\u00e1nico hacia 1900, durante las Guerras de los B\u00f3er. Fuente: Wikipedia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Ahora bien, la arquitectura nazi s\u00ed puede servir muy bien para adentrarnos un poco m\u00e1s en la cuesti\u00f3n de si existe arquitectura m\u00e1s all\u00e1 de la ideolog\u00eda. La \u2018otra\u2019 arquitectura nazi, la usada como herramienta para la difusi\u00f3n del r\u00e9gimen, fue imaginada por Albert Speer y aplaudida y defendida por el propio Hitler. Speer<\/a> concibi\u00f3 una arquitectura convertida en ruina, heredera de los imperios griego y romano. El alem\u00e1n se atrevi\u00f3 a imaginar \u2014causando el p\u00e1nico entre altos mandatarios\u2014 el fin del Tercer Reich, pero, a cambio, le dio\u00a0 al \u2018imperio\u2019 la posibilidad de hacerse eterno1<\/sup>. Para esto Speer se vali\u00f3 de otra caracter\u00edstica: sus dise\u00f1os era tan s\u00f3lo una escenograf\u00eda, pura fachada detr\u00e1s de la cual no hab\u00eda nada, exponiendo, as\u00ed, y a la perfecci\u00f3n, los conceptos expresados por\u00a0Serrano. Toda ideolog\u00eda, toda arquitectura netamente ideol\u00f3gica, es pura fachada, mero teatro hecho para impresionar a las masas, detr\u00e1s de lo cual s\u00f3lo se oculta la miseria misma que produce. De ah\u00ed la expresi\u00f3n masiva de esta arquitectura, de ah\u00ed su visi\u00f3n en ruina, de ah\u00ed su exceso de escala, el uso cargado de estatuas y s\u00edmbolos, que buscan paliar cualquier falta de contenido. El poder siempre oculta sus verg\u00fcenzas tras las luces de la propaganda.<\/p>\n

Por el contrario, el campo de concentraci\u00f3n se piensa impensable y se imagina inimaginable. Un debate que se extiende durante toda la segunda mitad del siglo pasado y que se ha apoyado muchas veces en el escaso n\u00famero de fotos que existen de lugares como Auschwitz-Birkenau en funcionamiento, en especial de sus crematorios, de los que s\u00f3lo existen cuatro\u00a0fotograf\u00edas que Jean-Luc Godard<\/a> dijo hab\u00edan sido \u201cextra\u00eddas del mismo infierno\u201d para \u201csalvar el honor de lo real\u201d.<\/p>\n

En tales circunstancias, de poder ser reducido a algo \u2014cosa, de hecho, dif\u00edcil\u2014 el campo de concentraci\u00f3n podr\u00eda ser\u00a0un terrible diagrama, uno propio de una f\u00e1brica o un matadero: un acceso; un lugar donde dividir a hombres y mujeres aptos y no aptos; unos b\u00e1sicos barracones que tratan de actuar desvergonzadamente como espacios donde \u201cdescansar\u201d, api\u00f1ando cuerpos unos contra otros; unos lugares donde dar muerte.\u00a0Un esquema tan fr\u00edo que produce terror.\u00a0Los campos de concentraci\u00f3n son una manifestaci\u00f3n \u2013extrema si se quiere\u2013 de aquella sociedad disciplinaria expresada por Michel Foucault.<\/p>\n

Cabe la pena recordar que el pensador franc\u00e9s nunca imagin\u00f3 \u2018una\u2019 arquitectura \u2013esto es, una concreta o real\u2013 sino que se mantuvo siempre en la l\u00ednea del diagrama, en concreto del pan\u00f3ptico imaginado por Jeremy Betham<\/a>.<\/p>\n

Un diagrama expone las relaciones entre las diferentes partes o elementos de un conjunto o sistema.\u00a0Siguiendo esta definici\u00f3n,\u00a0el arquitecto L\u00e9opold Lambert <\/a>en su texto \u201cFoucault and Architecture: The encounter that never was<\/a><\/em>\u201c, publicado en castellano por la revista chilena SPAM_arq<\/em>, tambi\u00e9n expone, desde los escritos de Michel Foucault, el uso del diagrama como forma de expresi\u00f3n del poder:<\/p>\n

\n

\u201cFoucault lee esta arquitectura (la del pan\u00f3ptico) a partir de una forma de representaci\u00f3n en dos dimensiones que expresa varias fuerzas expresadas por sus l\u00edneas (\u2026) Foucault no est\u00e1 interesado en el pan\u00f3ptico como un edificio sino como la combinaci\u00f3n de l\u00edneas de visibilidad que conforma relaciones de poder entre los individuos afectados por \u00e9stas\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Si el diagrama es\u00a0la expresi\u00f3n de fuerzas y tensiones que cumplen o son sometidos los cuerpos que lo habitan<\/em>, pasa a desarrollarse\u00a0casi en t\u00e9rminos maqu\u00ednicos. El diagrama, apuntaba Gilles Deleuze, es<\/p>\n

\n

\u201cel mapa, la cartograf\u00eda, coextensiva a todo el campo social. Es una m\u00e1quina abstracta. Se define por funciones y materias informales, ignora cualquier distinci\u00f3n de forma entre un contenido y una expresi\u00f3n<\/strong>, entre una formaci\u00f3n discursiva y una formaci\u00f3n no discursiva. Una m\u00e1quina casi muda y ciega<\/strong>, aunque haga ver y haga hablar\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La \u2018arquitectura sin ideolog\u00edas\u2019 quiz\u00e1s sea justamente \u00e9sta, aquella cuya expresi\u00f3n se reduce al diagrama. Sin embargo, al diagrama le falta algo, pues expresa la situaci\u00f3n ideal de unas ideas o un acontecimiento. En el diagrama todo es \u201cabstra\u00eddo de cualquier obst\u00e1culo, la resistencia o fricci\u00f3n\u201d.\u00a0Le falta el peso de las cosas, su resistencia, su fuerza, sus condicionantes, sus circunstancias, esos momentos de fricci\u00f3n de aquello que\u00a0no\u00a0funciona de acuerdo con lo planificado, aquello que Clausewitz denominaba \u201cel efecto de la realidad en las ideas\u201d.\u00a0El diagrama por tanto nunca es suficiente.\u00a0Lambert apunta\u00a0\u00a0que<\/p>\n

\n

\u201cel diagrama tiene ning\u00fan medio de constituir un mecanismo de poder sin su forma de realizaci\u00f3n arquitect\u00f3nica.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ahora bien, liberada por fin de su\u00a0del lenguaje o del estilo, pensar la arquitectura sin ideolog\u00edas nos lleva a verla como expresi\u00f3n de fuerzas y tensiones entre los cuerpos que la ocupan y\/o la constituyen. Consiste en ver sus fricciones. All\u00ed donde resiste, all\u00ed donde falla, su diagrama ideal. Esos puntos donde se decide la represi\u00f3n o libertad de los cuerpos: puertas, muros, ventanas\u2026 m\u00e1s all\u00e1 de su expresi\u00f3n material o de su lenguaje, extrayendo lo que significa as\u00ed como tambi\u00e9n sus capacidades materiales.\u00a0Pensar la arquitectura sin ideolog\u00edas es verla como una forma de batalla en la que los cuerpos\u00a0chocan unos contra otros:\u00a0arquitectura como fricci\u00f3n.<\/a><\/p>\n

Pedro Hern\u00e1ndez \u00b7 arquitecto
\nCiudad de M\u00e9xico. marzo 2016<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

1<\/sup>. \u201cExpuse a Hitler bajo el t\u00edtulo algo pretencioso de \u201cteor\u00eda del valor como ruina\u201d de una construcci\u00f3n. Su punto de partida era que las construcciones modernas no eran muy apropiadas para constituir el \u201cpuente de tradici\u00f3n\u201d hacia futuras generaciones: resultaba inimaginable que unos escombros oxidados transmitieran el esp\u00edritu heroico de los monumentos del pasado. Mi \u2018teor\u00eda\u2019 ten\u00eda por objeto resolver este dilema: el empleo de materiales especiales, as\u00ed como la consideraci\u00f3n de ciertas leyes estructurales espec\u00edficas, deb\u00eda permitir la construcci\u00f3n de edificios que, cuando llegaran a la decadencia, al cabo de cientos o miles de a\u00f1os (as\u00ed calcul\u00e1bamos nosotros), pudieran asemejarse un poco a sus modelos romanos.\u201d |\u00a0Albert Speer, Memorias<\/em><\/a><\/p>\n

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En 2011, Vicente Serrano publica el libro La herida de Spinoza, donde aborda, desde la filosof\u00eda, el tema de la felicidad. En el cap\u00edtulo v\u00a0\u2013Biopoder sin ideolog\u00edas\u2013 expone y analiza c\u00f3mo, en realidad, toda forma de poder tiende a controlar, ordenar y articular toda cosa que caiga bajo su influjo. 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