{"id":59636,"date":"2016-04-15T06:39:49","date_gmt":"2016-04-15T04:39:49","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=59636"},"modified":"2022-04-25T13:58:15","modified_gmt":"2022-04-25T11:58:15","slug":"la-materializacion-de-la-imagen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/la-materializacion-de-la-imagen\/","title":{"rendered":"[:es]El cacahuete y la concha | Jorge Meijide[:gl]O cacahuete e a cuncha | Jorge Meijide[:en]The peanut and the shell | Jorge Meijide[:]"},"content":{"rendered":"

[:es]

\"el-cacahuete-y-la-concha-sota-casa-dom\u00ednguez-saarinen\"<\/a>
Dibujo de Alejandro de la Sota de la Casa Dom\u00ednguez basado en un texto de Saarinen<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Para el poeta, en la construcci\u00f3n de la imagen necesaria a su quehacer, la mirada es fundamental. La poes\u00eda, como la arquitectura, es una b\u00fasqueda.<\/p>\n

\n

\u201cLa poes\u00eda sale a la luz cuando se la busca y no cuando se la presenta\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

nos dice Pavese1<\/sup><\/sup>. Sin esa b\u00fasqueda de la imagen po\u00e9tica, sin esa b\u00fasqueda que la mirada atenta y reflexiva le brinda, no puede darse la necesaria construcci\u00f3n mental que conduce hacia el n\u00facleo de la idea que aquella lleva dentro. La imagen pensante<\/em> as\u00ed entendida es el germen de la idea.<\/p>\n

Alejandro de la Sota construye la Casa Dominguez<\/a> (1973-78) en base a una potente y clara imagen pensante<\/em>, una gran y bella imagen evocadora. Y lo hace partiendo de un texto de Saarinen sobre el habit\u00e1culo del hombre. Dice Sota en un texto de 1981 sobre la casa:<\/p>\n

\n

\u201cCu\u00e1nto m\u00e1s claras son las ideas, m\u00e1s cuesta conseguir claramente su materializaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dicha claridad es su reducci\u00f3n fundamental, su n\u00facleo duro y Sota, como buen gallego, es esencial. En la casa de La Caeira la materializaci\u00f3n de la imagen es el triunfo de la idea.<\/p>\n

Pocos dibujos son tan evocadores de una idea en arquitectura como el que hace Sota sobre el texto de Saarinen para ilustrar sus intenciones en la Casa Dominguez. Dicho texto, del que no he sido capaz de hallar m\u00e1s referencia que la que Sota hace de \u00e9l, y que todos conocemos, dice as\u00ed:<\/p>\n

\n

\u201cEl habit\u00e1culo del hombre puede ser representado por una esfera cortada ecuatorialmente por el plano de la tierra. La semiesfera enterrada se usar\u00e1 para el descanso, inactividad, reposici\u00f3n de fuerzas y del pensamiento<\/em>; la semiesfera por encima del plano 0 ser\u00e1 donde el hombre desarrolla su actividad, donde desarrolla lo pensado<\/em>. De materiales p\u00e9treos, terrosos, la primera: transparente, de cristal, la segunda\u201d (las cursivas son m\u00edas).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La esfera p\u00fablica y la esfera privada son partes de la misma realidad vital del hombre social contempor\u00e1neo; la Casa Dom\u00ednguez las refleja y las contiene. La cueva y la nube. Una para pensar en la intimidad de un espacio enterrado y gestante, lugar de la semilla, y la otra para el crecimiento, abierto y con luz, del germen desarrollado2<\/sup><\/sup>. Y entre ambas un casi nada, un limbo, s\u00f3lo un breve paso por el aire que las une intangiblemente. El paso de la transformaci\u00f3n.<\/p>\n

La casa es un espacio privado, es la construcci\u00f3n de un interior. Dec\u00eda Eileen Gray:<\/p>\n

\n

\u201cUna casa no es una machine <\/em>\u00e0 habiter<\/em><\/a> es la concha del hombre, su prolongaci\u00f3n, su liberaci\u00f3n, su irradiaci\u00f3n espiritual\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Es la misma imagen po\u00e9tica de la concha que nos remite al mundo fenomenol\u00f3gico de Bachelard. En La po<\/em>\u00e9<\/em>tica del espacio<\/em>3<\/sup><\/sup>, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s hace de la imagen de la concha un lugar de seguridad y protecci\u00f3n, un lugar de crecimiento personal; un lugar que es nuestro h\u00e1bitat. Dec\u00eda en un texto anterior que en el espacio habitado, en ese h\u00e1bitat personal, se ven las marcas de quienes lo habitan y que esta acci\u00f3n de habitar se da cuando, por encima de toda materialidad formal, la estancia se transforma en refugio. Decimos pues con el fil\u00f3sofo que<\/p>\n

\n

\u201cla casa alberga el ensue\u00f1o, la casa protege al so\u00f1ador, la casa nos permite so\u00f1ar en paz\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La semilla quieta y enterrada contiene un mundo entero, el mundo de la inmensidad.<\/p>\n

\n

\u201cSo\u00f1amos en un mundo inmenso. La inmensidad es el pensamiento del hombre inm\u00f3vil\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

nos dice en otro momento Bachelard. La inmensidad est\u00e1 en nosotros, en esa inactividad que propicia la esfera enterrada, que propicia la intimidad. La idea es la semilla que esa intimidad alberga.<\/p>\n

Oiza aprendi\u00f3 de Pavese<\/a> que<\/p>\n

\u201cun clavo no se hace con un hierro sino con la idea de clavo\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Jorge Meijide . Arquitecto
\nCoru\u00f1a. Abril 2016<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

1<\/sup> Pavese, Cesare. El oficio de vivir<\/em><\/a>. Seis Barral, 2001. Entrada del 6 de octubre de 1935.<\/p>\n

2<\/sup><\/sup> La cuarta acepci\u00f3n que nuestro diccionario nos brinda de la palabra Semilla<\/em> apunta a la correcta interpretaci\u00f3n: \u201cCosa que es causa u origen de que proceden otras\u201d. Y la quinta de la palabra Germen<\/em> completa el c\u00edrculo: \u201cPrincipio u origen de una cosa material o moral\u201d.<\/p>\n

3<\/sup><\/sup> Bachelard, Gast\u00f3n. La po\u00e9tica del espacio<\/em>. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, Buenos Aires, 1991.<\/p>\n

[:gl]

\"el-cacahuete-y-la-concha-sota-casa-dom\u00ednguez-saarinen\"<\/a>
Debuxo de Alejandro de la Sota da Casa Dom\u00ednguez baseado nun texto de Saarinen<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Para el poeta, en la construcci\u00f3n de la imagen necesaria a su quehacer, la mirada es fundamental. La poes\u00eda, como la arquitectura, es una b\u00fasqueda.<\/p>\n

\n

\u201cLa poes\u00eda sale a la luz cuando se la busca y no cuando se la presenta\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

nos dice Pavese1<\/sup><\/sup>. Sin esa b\u00fasqueda de la imagen po\u00e9tica, sin esa b\u00fasqueda que la mirada atenta y reflexiva le brinda, no puede darse la necesaria construcci\u00f3n mental que conduce hacia el n\u00facleo de la idea que aquella lleva dentro. La imagen pensante<\/em> as\u00ed entendida es el germen de la idea.<\/p>\n

Alejandro de la Sota construye la Casa Dominguez<\/a> (1973-78) en base a una potente y clara imagen pensante<\/em>, una gran y bella imagen evocadora. Y lo hace partiendo de un texto de Saarinen sobre el habit\u00e1culo del hombre. Dice Sota en un texto de 1981 sobre la casa:<\/p>\n

\n

\u201cCu\u00e1nto m\u00e1s claras son las ideas, m\u00e1s cuesta conseguir claramente su materializaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dicha claridad es su reducci\u00f3n fundamental, su n\u00facleo duro y Sota, como buen gallego, es esencial. En la casa de La Caeira la materializaci\u00f3n de la imagen es el triunfo de la idea.<\/p>\n

Pocos dibujos son tan evocadores de una idea en arquitectura como el que hace Sota sobre el texto de Saarinen para ilustrar sus intenciones en la Casa Dominguez. Dicho texto, del que no he sido capaz de hallar m\u00e1s referencia que la que Sota hace de \u00e9l, y que todos conocemos, dice as\u00ed:<\/p>\n

\n

\u201cEl habit\u00e1culo del hombre puede ser representado por una esfera cortada ecuatorialmente por el plano de la tierra. La semiesfera enterrada se usar\u00e1 para el descanso, inactividad, reposici\u00f3n de fuerzas y del pensamiento<\/em>; la semiesfera por encima del plano 0 ser\u00e1 donde el hombre desarrolla su actividad, donde desarrolla lo pensado<\/em>. De materiales p\u00e9treos, terrosos, la primera: transparente, de cristal, la segunda\u201d (las cursivas son m\u00edas).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La esfera p\u00fablica y la esfera privada son partes de la misma realidad vital del hombre social contempor\u00e1neo; la Casa Dom\u00ednguez las refleja y las contiene. La cueva y la nube. Una para pensar en la intimidad de un espacio enterrado y gestante, lugar de la semilla, y la otra para el crecimiento, abierto y con luz, del germen desarrollado2<\/sup><\/sup>. Y entre ambas un casi nada, un limbo, s\u00f3lo un breve paso por el aire que las une intangiblemente. El paso de la transformaci\u00f3n.<\/p>\n

La casa es un espacio privado, es la construcci\u00f3n de un interior. Dec\u00eda Eileen Gray:<\/p>\n

\n

\u201cUna casa no es una machine <\/em>\u00e0 habiter<\/em><\/a> es la concha del hombre, su prolongaci\u00f3n, su liberaci\u00f3n, su irradiaci\u00f3n espiritual\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Es la misma imagen po\u00e9tica de la concha que nos remite al mundo fenomenol\u00f3gico de Bachelard. En La po<\/em>\u00e9<\/em>tica del espacio<\/em>3<\/sup><\/sup>, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s hace de la imagen de la concha un lugar de seguridad y protecci\u00f3n, un lugar de crecimiento personal; un lugar que es nuestro h\u00e1bitat. Dec\u00eda en un texto anterior que en el espacio habitado, en ese h\u00e1bitat personal, se ven las marcas de quienes lo habitan y que esta acci\u00f3n de habitar se da cuando, por encima de toda materialidad formal, la estancia se transforma en refugio. Decimos pues con el fil\u00f3sofo que<\/p>\n

\n

\u201cla casa alberga el ensue\u00f1o, la casa protege al so\u00f1ador, la casa nos permite so\u00f1ar en paz\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La semilla quieta y enterrada contiene un mundo entero, el mundo de la inmensidad.<\/p>\n

\n

\u201cSo\u00f1amos en un mundo inmenso. La inmensidad es el pensamiento del hombre inm\u00f3vil\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

nos dice en otro momento Bachelard. La inmensidad est\u00e1 en nosotros, en esa inactividad que propicia la esfera enterrada, que propicia la intimidad. La idea es la semilla que esa intimidad alberga.<\/p>\n

Oiza aprendi\u00f3 de Pavese<\/a> que<\/p>\n

\u201cun clavo no se hace con un hierro sino con la idea de clavo\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Jorge Meijide . Arquitecto
\nCoru\u00f1a. Abril 2016<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

1<\/sup> Pavese, Cesare. El oficio de vivir<\/em><\/a>. Seis Barral, 2001. Entrada do 6 de outubro de 1935.<\/p>\n

2<\/sup><\/sup>\u00a0A cuarta acepci\u00f3n que o noso dicionario br\u00edndanos da palabra Semente<\/em> apunta \u00e1 correcta interpretaci\u00f3n: \u201cCousa que \u00e9 causa ou orixe de que proceden outras\u201d. E a quinta da palabra Xerme<\/em> completa o c\u00edrculo: \u201cPrincipio ou orixe dunha cousa material ou moral\u201d.<\/p>\n

3<\/sup><\/sup> Bachelard, Gast\u00f3n. La po\u00e9tica del espacio<\/em>. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, Bos Aires, 1991.<\/p>\n

[:en]

\"el-cacahuete-y-la-concha-sota-casa-dom\u00ednguez-saarinen\"<\/a>
Alejandro de la Sota’s drawing of the Dom\u00ednguez House based on Saarinen’s text<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

For the poet, in the construction of the necessary image to his occupation, the look is fundamental. The poetry, as the architecture, is a search.<\/p>\n

\n

\u201cThe poetry goes out to the light when she is looked and not when one presents it\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

says to us Pavese1<\/sup><\/sup>. Without this search of the poetical image, without this search that the attentive and reflexive look drinks to him, one cannot give the necessary mental construction that he leads towards the core of the idea that that ride inside. The thinking image<\/em> like that understood is the germ of the idea.<\/p>\n

Alejandro de la Sota constructs the Dominguez House<\/a> (1973-78) on the basis of a powerful and clear thinking image, a great and beautiful evocative image. And it does it departing from Saarinen’s text on the cockpit of the man. He says Jack in a text of 1981 on the house:<\/p>\n

\n

\u201cHow much more whites of egg are the ideas, more it is difficult to obtain clearly his materialization\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

The above mentioned clarity is his fundamental reduction, his hard core and Sota, as good Galician, is essential. In the house of La Caeira the materialization of the image is the victory of the idea.<\/p>\n

Few drawings are so evocative of an idea in architecture as the one that does Jack on Saarinen’s text to illustrate his intentions in the Dominguez House. The above mentioned text, of which I have not been capable of finding any more reference than that Jack does of him, and that we all know, says this way:<\/p>\n

\n

\u201cThe cockpit of the man can be represented by a cut sphere ecuatorialmente by the plane of the land. The buried semisphere will be used for the rest, stagnation, reinstatement of forces and of the thought<\/em>; the semisphere over the plane 0 will be where the man develops his activity, where it develops the well-considered thing<\/em>. Of stony, earthy materials, the first one: be transparent, of crystal, the second one\u201d (the cursive ones are mine).<\/p>\n<\/blockquote>\n

The public sphere and the private sphere are parts of the same vital reality of the social contemporary man; the Dom\u00ednguez House reflects them and contains them. The cave and the cloud. One to think about the intimacy of a buried space and gestante, place of the seed, and other one for the growth, opened and with light, of the developed germ2<\/sup>. And between both one almost at all, a limbo, only a brief step along the air that joins them intangibly. The step of the transformation.<\/p>\n

The house is a private space, is the construction of an interior. Eileen Gray was saying:<\/p>\n

\n

\u201cA house is not a machine <\/em>\u00e0 habiter<\/em><\/a> is the shell of the man, his prolongation, his liberation, his spiritual irradiation\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

It is the same poetical image of the shell that he us sends to the world fenomenol\u00f3gico of Bachelard. In The poetics of the space3<\/sup>,<\/em> the French philosopher does of the image of the shell a safety place and protection, a place of personal growth; a place that is our habitat. He was saying in a previous text that in the inhabited space, in this personal habitat, the brands are seen of those who live it and that this action to live is given when, over any formal materiality, the stay transforms in refuge. We say so with the philosopher that<\/p>\n

\n

\u201cthe house shelters the dream, the house protects the dreamer, the house allows us to dream in peace\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

The still and buried seed contains an entire world, the world of the immensity.<\/p>\n

\n

\u201cWe dream in an immense world. The immensity is the thought of the immobile man\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

says to us in another moment Bachelard. The immensity is in us, in this stagnation that propitiates the buried sphere, which propitiates the intimacy. The idea is the seed that this intimacy shelters.<\/p>\n

Oiza learned of Pavese<\/a> that<\/p>\n

\u201ca nail does not do to itself with an iron but with the idea of nail\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Jorge Meijide . Arquitecto
\nCoru\u00f1a. April 2016<\/p>\n

Notes:<\/p>\n

1<\/sup> Pavese, Cesare. El oficio de vivir<\/em><\/a>. Seis Barral, 2001. Entrada del 6 de octubre de 1935.<\/p>\n

2<\/sup><\/sup>\u00a0The fourth meaning that our dictionary offers to us of the word Seed<\/em> points at the correct interpretation: \u201cThing that is reason or origin from which others come\u201d. And the fifth one of the word Germ<\/em> completes the circle:\u00a0\u201cBeginning or origin of a material or moral thing\u201d.<\/p>\n

3<\/sup><\/sup> Bachelard, Gast\u00f3n. La po\u00e9tica del espacio<\/em>. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, Buenos Aires, 1991.<\/p>\n

[:]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[:es] Para el poeta, en la construcci\u00f3n de la imagen necesaria a su quehacer, la mirada es fundamental. La poes\u00eda, como la arquitectura, es una b\u00fasqueda. \u201cLa poes\u00eda sale a la luz cuando se la busca y no cuando se la presenta\u201d nos dice Pavese1. 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