A\u00f1os despu\u00e9s se fraguaron los mitos de mi postadolescencia<\/em>. Mies, Aalto y Le Corbusier, esa Sant\u00edsima Trinidad que todo estudiante de arquitectura venera, esos perfectos desconocidos durante mis primeros diecisiete a\u00f1os de vida. Y m\u00e1s tarde, la colisi\u00f3n con el mundo real me dej\u00f3 la desconcertante sensaci\u00f3n de haber sido estafado: la vida laboral en el inescrutable laberinto de la burocracia espa\u00f1ola, el aburrimiento, la falta de Rock and roll<\/em>. No constru\u00ed ni un solo rascacielos a la orilla del lago, y el terco ladrillo no me respond\u00eda por m\u00e1s que le preguntaba qu\u00e9 quer\u00eda ser. Fue entonces cuando comenc\u00e9 a plantearme abandonar el barco: al fin y al cabo no soy un arquitecto vocacional, \u00bfpor qu\u00e9 no empezar de cero? Pronto encontr\u00e9 la respuesta: no lo har\u00e9 porque he visto un pilar y un incendio.<\/p>\n Un pilar\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>\n Existe un pilar que hace de Klippan<\/a> el centro del universo. En ese pueblo sueco, Lewerentz se dio cuenta de que las b\u00f3vedas cer\u00e1micas pod\u00edan apoyarse en dos enormes vigas met\u00e1licas y de que \u00e9stas, a su vez, pod\u00edan transmitir las cargas a un pilar. A un solo pilar. A una \u2018T\u2019 en la que podemos ver una alegor\u00eda de la cruz o podemos, por el contrario, ver toda la historia de la humanidad, incluso aquella que precedi\u00f3 a la conmemorada crucifixi\u00f3n. Porque ante todo, esa vertical dota de significado un lugar; en su oposici\u00f3n con la horizontal, con el suelo, dibuja el axis mundi<\/em>, el eje del mundo<\/em>. Y en torno a este eje han girado desde el inicio de los tiempos, aqu\u00ed y all\u00e1, cientos de creencias: las que estudio Mircea Eliade, las que Frampton cit\u00f3 en sus Estudios sobre cultura tect\u00f3nica1<\/sup><\/sup><\/a><\/em>, y muchas otras de las que probablemente nunca oigamos hablar. Es, no por casualidad, el mismo eje al que Le Corbusier dedic\u00f3 su Poema del \u00e1ngulo recto<\/em>, la misma vertical definida por el m\u00e1stil al que Ulises se at\u00f3 para no sucumbir a los cantos de sirena.<\/p>\n No debemos olvidar que los n\u00f3rdicos -Lewerentz lo era, no solo por haber nacido en Suecia- siempre han sido, por encima de todo, constructores de barcos. Naves ligeras que remontaron el Volga, que surcaron el B\u00e1ltico y el Mar del Norte para acabar avistando Terranova. Herencia que esparcieron por el sur de Europa2<\/sup><\/sup><\/a><\/em>. Por eso muchos arquitectos del Norte entendieron la importancia de la vertical, del m\u00e1stil o el pilar: Fehn escribi\u00f3, acerca de su proyecto para una iglesia en el puerto de Honningsvag: \u2018Desde su asiento [el marinero] percibe que el pilar tiene la misma dimensi\u00f3n que un m\u00e1stil. En este reconocimiento se siente seguro. Se sienta al lado de ese pilar, lo reconoce tambi\u00e9n con el suave tacto de sus dedos. En mar abierto\u2026 fue un s\u00edmbolo en el que crey\u00f3, el que lo trajo de vuelta a casa\u20193<\/sup><\/sup><\/a><\/em> . A su vez, estos m\u00e1stiles normandos no son muy diferentes del pilar que ocupa el centro del m\u00e1s arcaico templo sinto\u00edsta de Jap\u00f3n4<\/sup><\/sup><\/a><\/em>, el Gran Templo de Izumo, que evoca un pasaje del mito de la Creaci\u00f3n: en una sala de ocho brazas construida en torno al Pilar del Cielo <\/em>se cortejaron Izanami e Izanagi, las deidades primigenias, antes de su primera uni\u00f3n5<\/sup><\/sup><\/a><\/em>.<\/p>\n Lewerentz, huelga decirlo, no invent\u00f3 el pilar ni su simbolismo. Simplemente hizo descansar sobre uno de ellos, condensada, su experiencia de anciano y la herencia de muchos siglos de construcci\u00f3n de templos y barcos. Lewerentz coloc\u00f3 ah\u00ed ese pilar para recordarnos que sin gravedad no hay arquitectura.<\/p>\n Un incendio <\/em><\/strong><\/p>\n Fue el reverendo Simonsen quien dio a J\u00f8rn Utzon una memorable lecci\u00f3n de arquitectura: \u2018Un espacio sagrado no se hace\u2019 -dijo- \u2018Es algo que se consagra. Podr\u00eda estar debajo de un \u00e1rbol\u20196<\/sup><\/sup><\/a>. Los que vinieron despu\u00e9s, los arquitectos que sucedieron al maestro dan\u00e9s (al menos los m\u00e1s despiertos) asumieron que as\u00ed era. Cuando Peter Zumthor construy\u00f3 una capilla consagrada al Hermano Klaus<\/a>, santo patr\u00f3n de Suiza, decidi\u00f3 que la soluci\u00f3n era prenderle fuego. Como el b\u00edblico fuego purificador, como las siete llamas que coronan en su quietud la Menor\u00e1, como aquel otro incendio<\/em> de Sidonie<\/a>.<\/p>\n Zumthor hizo construir una estructura c\u00f3nica de madera para luego verter sobre ella veinticuatro tongadas de hormig\u00f3n en otros tantos d\u00edas. M\u00e1s tarde prendi\u00f3 fuego a la cimbra; la madera qued\u00f3 impresa en el hormig\u00f3n y, al consumirse, defini\u00f3 el vac\u00edo que desde entonces s\u00f3lo es llenado por una luz cenital. Esa iluminaci\u00f3n<\/em> es el \u00fanico acontecimiento que tiene lugar en el interior de un templo que carece incluso de altar: en su lugar encontramos un charco formado por el agua de lluvia y la nieve derretida. La capilla, con su \u00f3culo abierto al cielo, trae a la mente esa estancia de la villa Rotonda por cuyo interior se derrama la luz del sol y el agua de lluvia; tambi\u00e9n, inevitablemente, ese otro \u00f3culo tan c\u00e9lebre, el que convierte la luz en materia densa, casi tangible, en las entra\u00f1as de Roma. Pero Zumthor parece haber tenido otras cosas en la cabeza: la rudeza del material, la desnudez absoluta, el proceso de evisceraci\u00f3n que le dio forma, sugieren que esa capilla es deudora de las nuraga<\/em> sardas y de las arquitecturas hipogeas de Capadocia, Mattera o el Sacromonte.<\/p>\n Zumthor quem\u00f3 aquella cimbra para recordarnos que la arquitectura es materia, y que la materia trasciende lo visible: se toca, se huele, se percibe en ella la cicatriz dejada por el tiempo y el fuego.<\/p>\n Intuyo que Klaus, el ermita\u00f1o, estar\u00eda satisfecho. La capilla se yergue hoy sobre el trigo amarillo, solitaria como un anacoreta; sin luz ni agua corriente, rendida a los elementos, pero firme ante el empuje del tiempo y la gravedad. Tal vez el fuego en la cimbra no haya sido m\u00e1s que un ritual, una epifan\u00eda previa a la catarsis. Como ese otro incendio en Preferencia antes del gol de Stoja.<\/p>\n Borja L\u00f3pez Cotelo. Doctor arquitecto Ilustraciones: El primo Ram\u00f3n (EpR)<\/p>\n<\/div>\n Notas: <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nadie en mi barrio conoc\u00eda a Mies Van der Rohe. Los ni\u00f1os no so\u00f1\u00e1bamos con ser Alvar Aalto porque nuestro altar lo ocupaban Bruce Lee, Rocky Balboa, Peio Uralde o Zoran Stojadinovic. Yo, que era un poco raro, a veces cambiaba de objetivo y aspiraba a suceder al gran Semp\u00e9. 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\nA Coru\u00f1a. septiembre 2013<\/p>\n
\n1<\/sup><\/sup><\/a><\/em> Ver Frampton, Kenneth: Estudios sobre cultura tect\u00f3nica<\/em> (Ed. Akal Arquitectura, 1999), p.249
\n2<\/sup><\/sup><\/a><\/em> Staffan M\u00f6rling, antrop\u00f3logo sueco, es quien m\u00e1s ha profundizado en el estudio de la herencia n\u00f3rdica en la construcci\u00f3n de las dornas, embarcaciones tradicionales gallegas.
\n3<\/sup><\/sup><\/em><\/a> Ver Fjeld, Per Olaf: The thought of Construction<\/em> (Ed. Rizzoli, 1983), p. 46
\n4<\/sup><\/sup><\/a><\/em> Es recomendable, a este respecto, leer el ensayo \u2018Tra terra e mare, L\u2019Architettura di Sverre Fehn\u2019, escrito por Francesco Dal Co e incluido en Sverre Fehn. Opera Completa<\/em> (Ed. Electa, 1997). En \u00e9l, Dal Co incide en el ancestral parentesco entre las construcciones japonesas y las construcciones navales n\u00f3rdicas.
\n5<\/sup><\/sup><\/a><\/em> Ver el ensayo \u2018Kazuo Shinohara: m\u00e1s all\u00e1 de estilos m\u00e1s all\u00e1 de la domesticidad\u2019, de Enric Massip-Bosch, en Kazuo Shinohara. Casas<\/em>, 2G n\u00famero 58\/59 (Ed. Gustavo Gili, Barcelona, 2011), p. 14
\n6<\/sup><\/sup><\/em> Ver Puente, Mois\u00e9s: J\u00f8rn Utzon. Conversaciones y otros escritos<\/em> (Ed. Gustavo Gili, Barcelona, 2010), p.55.<\/p>\n