{"id":32620,"date":"2018-06-29T00:01:09","date_gmt":"2018-06-28T22:01:09","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=32620"},"modified":"2020-03-16T15:06:05","modified_gmt":"2020-03-16T14:06:05","slug":"la-inteligencia-del-deseo-miquel-lacasta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/la-inteligencia-del-deseo-miquel-lacasta\/","title":{"rendered":"[:es]La inteligencia del deseo | Miquel Lacasta[:gl]A intelixencia do desexo | Miquel Lacasta[:en]The intelligence of the desire | Miquel Lacasta[:]"},"content":{"rendered":"

[:es]

\"Mapa
Mapa Para el Deseo, 2008,obra del artista Fredy Quinayas | Fuente: desdeelmalestar.wordpress.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Para las materias importantes, las ense\u00f1anzas provienen de lugares muy remotos. Considero que la arquitectura es una materia importante, y por eso es conveniente encontrar en lugares, a veces distanciados de lo que uno piensa, peque\u00f1as perlas que nos ayudan a dar cuerpo a nuestras reflexiones.<\/p>\n

Una de esas remotas ense\u00f1anzas interesantes proviene del pensador dan\u00e9s, S\u00f8ren Kierkegaard,<\/a> al que algunos sit\u00faan como el padre del existencialismo europeo, esencialmente el existencialismo franc\u00e9s y el alem\u00e1n.<\/p>\n

Kiergegaard desarrolla un giro existencial<\/p>\n

\n

que exige la puesta en marcha de nuevas categor\u00edas conceptuales. Frente al pensamiento especulativo, el fil\u00f3sofo reivindica el pensamiento existencial en el que el pensador se involucra personalmente en la filosof\u00eda que elabora.<\/i>1<\/sup>\u00a0<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta es para m\u00ed, la gran ense\u00f1anza de la escuela existencialista, la identificaci\u00f3n absoluta y total en aquello con lo que uno est\u00e1 involucrado.<\/p>\n

Para clarificar algo m\u00e1s la esencia de esta afirmaci\u00f3n me remito a lo que escribe Jos\u00e9 Lu\u00eds L\u00f3pez Aranguren<\/a>;<\/p>\n

\n

Kierkegaard opone al pensamiento especulativo, el pensamiento existencial. El animal tiene vida. El hombre digno de este nombre es existencia. Existencia es una peculiar actitud del hombre para consigo mismo que envuelve en s\u00ed las categor\u00edas de seriedad, elecci\u00f3n o decisi\u00f3n, repetici\u00f3n, preocupaci\u00f3n y sinceridad.<\/i>2<\/sup>\u00a0<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Si duda en la arquitectura participamos de un cierto modo de hacer\u00a0existencialista,\u00a0<\/i>en el sentido que nos identificamos de forma absoluta con la fuerza propositiva de un proyecto arquitect\u00f3nico, hasta el punto que no pocos colegas se sumar\u00edan a la afirmaci\u00f3n de que arquitectura y vida, tanto la idea de vida en abstracto, como en referencia a la vida personal, son la misma cosa, son uno.<\/p>\n

Al principio hac\u00eda referencia al origen remoto de ciertas ense\u00f1anzas. Ciertamente, el existencialismo, una corriente de pensamiento no exenta de gran influencia, y todav\u00eda hoy, una escuela filos\u00f3fica, lo considero remoto en muchos sentidos para la arquitectura. El existencialismo tiene la potencia de hacer aquellas preguntas graves, y en realidad claves, relacionadas con el devenir de nuestra existencia.<\/p>\n

Eso ocurre igual en cierta arquitectura\u00a0existencialista<\/i>, o mejor dicho en la actitud existencialista de ciertos arquitectos. Sin embargo, y quiz\u00e1s por eso, tengo tendencia a relacionar una cierta angustia existencial, con el periodo m\u00e1s joven de la trayectoria profesional de un arquitecto.<\/p>\n

Aquel joven lleno de entusiasmo, pero sobrecogido por la magnitud de las reflexiones propias y ajenas, intransigente con aquellos que fomentan una visi\u00f3n l\u00fadica de la arquitectura, por considerarla liviana y poco profunda. Lo l\u00fadico nunca ha sido el ant\u00f3nimo de aquello exento de rigor.<\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s lejana me parece la actitud de\u00a0los existencialistas,\u00a0<\/i>de tener que compartir angustiosamente sus pensamientos.<\/p>\n

La figura ennegrecida por la pesadumbre de sus propias reflexiones, vendr\u00eda a ser una imagen, muy poco proteica para hacer y vivir la arquitectura. No niego que la aureola de\u00a0malditismo\u00a0<\/i>que arrastra el pensamiento existencialista es atractiva, y en algunos casos, dir\u00eda que reluciente, una aureola, eso s\u00ed, de una luz negra y apesadumbrada, pero considero que la arquitectura es luz, no solamente en el sentido literal y metaf\u00f3rico primario de esta asimilaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en el sentido de que la arquitectura es fuerza, es creaci\u00f3n, es acci\u00f3n radical, es una mirada necesariamente positiva. Es m\u00e1s, el ejercicio de la arquitectura debe tener una fuerte componente l\u00fadica, al igual que l\u00facida.<\/p>\n

Muchos hemos participado en mayor o menor medida de esa imaginer\u00eda oscura en algunos instantes de nuestro pasado.<\/p>\n

En contraposici\u00f3n a esta somera descripci\u00f3n del existencialismo arquitect\u00f3nico, me gusta contraponer la idea, quiz\u00e1s moldeada por el paso del tiempo y una cierta madurez, de la inteligencia, de Jos\u00e9 Antonio Marina<\/a>, mucho m\u00e1s energ\u00e9tica, luminosa, esta vez de luz blanca, y ligada a la idea del deseo.<\/p>\n

El propio Marina, en\u00a0Las Arquitecturas del Deseo<\/i><\/a>, un libro, me atrever\u00eda a decir, de obligada lectura, afirma que\u00a0en el origen de la cultura est\u00e1 el deseo<\/i>.3<\/sup>\u00a0El deseo nos sit\u00faa ante una infinitud ambigua, y el mecanismo de desarrollo de las tres fases del deseo, es la inteligencia.<\/p>\n

Ahondemos un poco en ello.<\/p>\n

Marina\u00a0se propone estudiar la\u00a0ideolog\u00eda del deseo,<\/i>\u00a0clave para entender la cultura actual, que es una cultura de la avidez y de la insatisfacci\u00f3n. El autor argumenta que hay una estructura invisible que origina y da sentido a preferencias, sensibilidades, comportamientos que, en superficie, resultan inconexas.<\/p>\n

Por tanto, existe una espiritualidad del deseo, una fuerza motriz relacionada con una energ\u00eda creadora, la energ\u00eda de los grandes cambios, de las grandes haza\u00f1as. De forma especialmente l\u00facida, Marina entiende la idea del deseo como una substancia \u00edntimamente ligada a la acci\u00f3n, al hacer.<\/p>\n

Tal como la arquitectura es. Una profesi\u00f3n de la acci\u00f3n consumada.<\/p>\n

Las tres fuentes de energ\u00eda de la acci\u00f3n que el autor disecciona, son muy f\u00e1ciles de reconocer en la arquitectura, la pulsi\u00f3n, el deseo y el proyecto. Ser\u00eda f\u00e1cil de establecer una fenomenolog\u00eda del proyecto de la arquitectura en base a estos tres or\u00edgenes de la acci\u00f3n que Marina categoriza.<\/p>\n

La parte m\u00e1s arquitect\u00f3nica del texto es la tesis principal del libro es\u00a0que el autor nos exhorta a pasar del determinismo del deseo al determinismo del proyecto, mediante el cual el deseo se vence a s\u00ed mismo. El mecanismo operativo para hacer ese salto, del deseo al proyecto, consiste en saber canalizar la inteligencia. La gran funci\u00f3n de la inteligencia, por tanto, no es alcanzar fines, sino inventar fines y, mediante ellos, encelar el deseo para transformarlo en proyecto.<\/p>\n

En este salto del deseo al proyecto, se establece una tr\u00edada del deseo que debemos considerar para transformarlo. Marina lo llama la teor\u00eda de los tres deseos. Curiosamente este triplete es enormemente coincidente con el patr\u00f3n de empat\u00eda que el arquitecto aplica al proyecto de arquitectura y que me permito\u00a0traducir<\/i>\u00a0aqu\u00ed en un formato m\u00e1s nuestro.<\/p>\n

El primer principio del deseo\/proyecto, o mejor dicho, ese proyecto de deseo que toda arquitectura deber\u00eda encerrar, es el del deseo de bienestar personal. Es decir, proyectamos para la sociedad pero proyectamos arquitectura para nosotros mismos constantemente. No podemos proyectar un espacio en el que no\u00a0creamos<\/i>, con el que no nos podamos identificar.<\/p>\n

El segundo principio es el de la aceptaci\u00f3n social. Proyectamos en la sociedad para que sus futuros usuarios obtengan a cambio el pl\u00e1cet de la aceptaci\u00f3n, el de formar parte de un colectivo m\u00e1s amplio, e incluso proyectamos para que aquellos que vivan nuestros espacios se sientan\u00a0distinguidos.\u00a0<\/i><\/p>\n

Por \u00faltimo, proyectamos la forma del deseo para ampliar las posibilidades de la acci\u00f3n, proyectamos para ampliar el \u00e1mbito de lo posible. Esta es sin duda la gran fuerza del deseo arquitect\u00f3nico, y la que a su vez, nos deber\u00eda llenar de responsabilidad.<\/p>\n

La arquitectura, una vez conformada y construida, ampl\u00eda el \u00e1mbito de lo posible hasta extremos muchas veces inauditos. Transforma modos de comportamiento que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de las capacidades del puro objeto arquitect\u00f3nico. La arquitectura transforma la realidad.<\/p>\n

Es por ello que la ra\u00edz del proyecto arquitect\u00f3nico es cultural, pero a su vez, su producto final es eminentemente cultural tambi\u00e9n. Parte de la cultura, para hacer cultura. Y enti\u00e9ndase aqu\u00ed la idea de cultural bajo el espectro m\u00e1s amplio posible.<\/p>\n

La gasolina que impulsa el deseo en su maduraci\u00f3n a la forma de un proyecto, de forma gen\u00e9rica en los texto de Marina y de forma espec\u00edfica en la acci\u00f3n arquitect\u00f3nica, es la inteligencia. Marina tambi\u00e9n desarrolla una Teor\u00eda de la Inteligencia de la que destacar\u00eda por su especial connotaci\u00f3n arquitect\u00f3nica, algunos aspectos.<\/p>\n

Como declaraci\u00f3n de principios el filosofo es un ferviente defensor de la inteligencia pr\u00e1ctica. La inteligencia pr\u00e1ctica es superior a la te\u00f3rica, porque es capaz de pensar posibilidades y despu\u00e9s realizarlas. \u00a0As\u00ed de simple y as\u00ed de concordante con la disciplina de la arquitectura.<\/p>\n

\n

Y es que en realidad, no se puede separar la inteligencia de la acci\u00f3n, todo proyecto est\u00e1 encaminado a su realizaci\u00f3n. Necesitamos fijarnos metas adecuadas y crear h\u00e1bitos firmes que nos permitan pasar de la decisi\u00f3n a la acci\u00f3n. La inteligencia cuenta con herramientas valiosas que le permiten conseguir sus metas: el sentido del deber, la voluntad y la raz\u00f3n. Otro recurso imprescindible es la creatividad, la capacidad para inventar posibilidades en la realidad y nuevas soluciones a los problemas vitales.<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Todo el caleidoscopio de reflexiones de Jos\u00e9 Antonio Marina parecen estar escritos en clave arquitect\u00f3nica. En la trastienda de su obra, reluce una asunci\u00f3n positiva y luminosa de una de las palabras que parece que ahora estamos recuperando: \u00e9tica.<\/p>\n

Muy al contrario de la angustia de la \u00e9tica existencialista, de la que hemos hablado antes, Marina nos propone una fuerza motriz positiva que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de una receta instrumental para manejarnos en estos tiempos complejos.<\/p>\n

Marina, en una visi\u00f3n prometedora de superaci\u00f3n de los c\u00edrculos viciosos del presente, se atreve con coraje y pasi\u00f3n a proponer una nueva lectura de nuestra sociedad en forma de direcci\u00f3n positiva a seguir. Me quedo, para acabar, con uno de sus textos m\u00e1s estimulantes.<\/p>\n

\n

En nuestra sociedad se enfrentan dos sistemas de creencias: la\u00a0 modernidad,\u00a0 basada en el pensamiento ilustrado,\u00a0 que se define por el culto a la raz\u00f3n y a la ciencia;\u00a0 y la postmodernidad, que identifica inteligencia con creaci\u00f3n, y que no conf\u00eda en la raz\u00f3n, ni en las verdades absolutas. Superando ambas, la Ultramodernidad desarrolla una nueva teor\u00eda de la inteligencia cuya funci\u00f3n esencial no es el conocimiento sino dirigir el comportamiento para salir bien parados de la situaci\u00f3n en la que estamos, y que incluye los sentimientos y los mecanismos de autocontrol de la conducta, la voluntad. Su caracter\u00edstica principal es la capacidad de inventar posibilidades en la realidad. Es, por tanto, una inteligencia creadora que inventa fines, los eval\u00faa,\u00a0 elabora proyectos y los ejecuta, una inteligencia encaminada a la acci\u00f3n. Su meta es la felicidad y su culminaci\u00f3n la \u00e9tica.<\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Seguiremos hablando de esto.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doctor arquitecto
\nBarcelona,\u00a0julio 2013<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

\n

1<\/sup>\u00a0TORRALBA, Francesc\u00a0La \u00e9tica como angustia<\/a>,\u00a0<\/i>Editorial Proteus, Barcelona 2013<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/sup>\u00a0\u00cddem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/sup>\u00a0MARINA, Jos\u00e9 Antonio,\u00a0Las Arquitecturas del Deseo<\/i><\/a>, Editorial Anagrama, Barcelona, 2007<\/p>\n<\/div>\n

[:gl]

\"Mapa
Mapa Para el Deseo, 2008,obra del artista Fredy Quinayas | Fonte: desdeelmalestar.wordpress.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Para as materias importantes, os ensinos prove\u00f1en de lugares moi remotos. Considero que a arquitectura \u00e9 unha materia importante, e por iso \u00e9 conveniente atopar en lugares, \u00e1s veces distanciados do que un pensa, pequenas perlas que nos axudan a dar corpo \u00e1s nosas reflexi\u00f3ns.<\/p>\n

Unha deses remotos ensinos interesantes prov\u00e9n do pensador dan\u00e9s, S\u00f8ren Kierkegaard,<\/a> ao que alg\u00fans sit\u00faan como o pai do existencialismo europeo, esencialmente o existencialismo franc\u00e9s e o alem\u00e1n.<\/p>\n

Kiergegaard desenvolve un xiro existencial<\/p>\n

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que esixe a posta en marcha de novas categor\u00edas conceptuais. Fronte ao pensamento especulativo, o fil\u00f3sofo reivindica o pensamento existencial no que o pensador invol\u00facrase personalmente na filosof\u00eda que elabora.<\/i><\/em>1\u00a0<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta \u00e9 para min, o gran ensino da escola existencialista, a identificaci\u00f3n absoluta e total naquilo co que un est\u00e1 involucrado.\"\"<\/a><\/p>\n

Para clarificar algo m\u00e1is a esencia desta afirmaci\u00f3n rem\u00edtome ao que escribe\u00a0Jos\u00e9 Lu\u00eds L\u00f3pez Aranguren<\/a>;<\/p>\n

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Kierkegaard op\u00f3n ao pensamento especulativo, o pensamento existencial. O animal ten vida. O home digno deste nome \u00e9 existencia. Existencia \u00e9 unha peculiar actitude do home para consigo mesmo que envolve en si as categor\u00edas de seriedade, elecci\u00f3n ou decisi\u00f3n, repetici\u00f3n, preocupaci\u00f3n e sinceridad.<\/i><\/em>2<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Sen d\u00fabida na arquitectura participamos dun certo modo de facer existencialista<\/em>, no sentido que nos identificamos de forma absoluta coa forza propositiva dun proxecto arquitect\u00f3nico, ata o punto que non poucos colegas sumar\u00edanse \u00e1 afirmaci\u00f3n de que arquitectura e vida, tanto a idea de vida en abstracto, como en referencia \u00e1 vida persoal, son a mesma cousa, son un.<\/p>\n

Ao principio fac\u00eda referencia \u00e1 orixe remota de certos ensinos. Certamente, o existencialismo, unha corrente de pensamento non exenta de gran influencia, e a\u00ednda hoxe, unha escola filos\u00f3fica, consid\u00e9roo remoto en moitos sentidos para a arquitectura. O existencialismo ten a potencia de facer aquelas preguntas graves, e en realidade craves, relacionadas co devir da nosa existencia.<\/p>\n

Iso ocorre igual en certa arquitectura existencialista,<\/em> ou mellor devandito na actitude existencialista de certos arquitectos. Con todo, e quizais por iso, te\u00f1o tendencia a relacionar unha certa angustia existencial, co per\u00edodo m\u00e1is novo da traxectoria profesional dun arquitecto.<\/p>\n

Aquel mozo cheo de entusiasmo, pero sobrecogido pola magnitude das reflexi\u00f3ns propias e alleas, intransixente con aqueles que fomentan unha visi\u00f3n l\u00fadica da arquitectura, por considerala livi\u00e1 e pouco profunda. O l\u00fadico nunca foi o ant\u00f3nimo daquilo exento de rigor.<\/p>\n

A\u00ednda m\u00e1is afastada par\u00e9ceme a actitude dos existencialistas<\/em>, de ter que compartir angustiosamente os seus pensamentos.<\/p>\n

A figura ennegrecida pola pesadumbre das s\u00faas propias reflexi\u00f3ns, vir\u00eda ser unha imaxe, moi pouco proteica para facer e vivir a arquitectura. Non nego que a aureola de malditismo<\/em> que arrastra o pensamento existencialista \u00e9 atractiva, e nalg\u00fans casos, dir\u00eda que relucente, unha aureola, iso si, dunha luz negra e apesadumbrada, pero considero que a arquitectura \u00e9 luz, non soamente no sentido literal e metaf\u00f3rico primario desta asimilaci\u00f3n, sen\u00f3n tam\u00e9n no sentido de que a arquitectura \u00e9 forza, \u00e9 creaci\u00f3n, \u00e9 acci\u00f3n radical, \u00e9 unha mirada necesariamente positiva. \u00c9 m\u00e1is, o exercicio da arquitectura debe ter unha forte compo\u00f1ente l\u00fadica, do mesmo xeito que l\u00facida.<\/p>\n

Moitos participamos en maior ou menor medida desa imaxiner\u00eda escura nalg\u00fans instantes do noso pasado.<\/p>\n

En contraposici\u00f3n a esta somera descrici\u00f3n do existencialismo arquitect\u00f3nico, g\u00fastame contrapo\u00f1er a idea, quizais moldeada polo paso do tempo e unha certa madurez, da intelixencia, de Jos\u00e9 Antonio Marina<\/a>, moito m\u00e1is enerx\u00e9tica, luminosa, esta vez de luz branca, e ligada \u00e1 idea do desexo.<\/p>\n

O propio Mari\u00f1a, nas Arquitecturas del Desexo<\/i><\/a>, un libro, atrever\u00edame a dicir, de obrigada lectura, afirma que na orixe da cultura est\u00e1 o desexo<\/em>.3<\/sup> O desexo sit\u00faanos ante unha infinitud ambigua, e o mecanismo de desenvolvemento das tres fases do desexo, \u00e9 a intelixencia.<\/p>\n

Profundemos un pouco niso.<\/p>\n

Mari\u00f1a proponse estudar a ideolox\u00eda do desexo<\/em>, clave para entender a cultura actual, que \u00e9 unha cultura da avidez e da insatisfacci\u00f3n. O autor argumenta que hai unha estrutura invisible que orixina e d\u00e1 sentido a preferencias, sensibilidades, comportamentos que, en superficie, resultan inconexas.<\/p>\n

Por tanto, existe unha espiritualidade do desexo, unha forza motriz relacionada cunha enerx\u00eda creadora, a enerx\u00eda dos grandes cambios, das grandes faza\u00f1as. De forma especialmente l\u00facida, Mari\u00f1a entende a idea do desexo como unha substancia intimamente ligada \u00e1 acci\u00f3n, ao facer.<\/p>\n

Tal como a arquitectura \u00e9. Unha profesi\u00f3n da acci\u00f3n consumada.<\/p>\n

As tres fontes de enerx\u00eda da acci\u00f3n que o autor disecciona, son moi f\u00e1ciles de reco\u00f1ecer na arquitectura, a pulsi\u00f3n, o desexo e o proxecto. Ser\u00eda f\u00e1cil de establecer unha fenomenolog\u00eda do proxecto da arquitectura en base a estes tres orixes da acci\u00f3n que Mari\u00f1a categoriza.<\/p>\n

A parte m\u00e1is arquitect\u00f3nica do texto \u00e9 a tese principal do libro \u00e9 que o autor nos exhorta a pasar do determinismo do desexo ao determinismo do proxecto, mediante o cal o desexo se vence a si mesmo. O mecanismo operativo para facer ese salto, do desexo ao proxecto, consiste en saber canalizar a intelixencia. A gran funci\u00f3n da intelixencia, por tanto, non \u00e9 alcanzar fins, sen\u00f3n inventar fins e, mediante eles, encelar o desexo para transformalo en proxecto.<\/p>\n

Neste salto do desexo ao proxecto, establ\u00e9cese unha tr\u00edada do desexo que debemos considerar para transformalo. Mari\u00f1a ch\u00e1mao a teor\u00eda dos tres desexos. Curiosamente este triplete \u00e9 enormemente coincidente co patr\u00f3n de empat\u00eda que o arquitecto aplica ao proxecto de arquitectura e que me permito traducir aqu\u00ed nun formato m\u00e1is noso.<\/p>\n

O primeiro principio do desexo\/proxecto, ou mellor devandito, ese proxecto de desexo que toda arquitectura deber\u00eda encerrar, \u00e9 o do desexo de benestar persoal. \u00c9 dicir, proxectamos para a sociedade pero proxectamos arquitectura para n\u00f3s mesmos constantemente. Non podemos proxectar un espazo no que non creamos<\/em>, co que non nos podamos identificar.<\/p>\n

O segundo principio \u00e9 o da aceptaci\u00f3n social. Proxectamos na sociedade para que os seus futuros usuarios obte\u00f1an a cambio o pl\u00e1cet da aceptaci\u00f3n, o de formar parte dun colectivo m\u00e1is amplo, e mesmo proxectamos para que aqueles que vivan os nosos espazos sentan distinguidos<\/em>.<\/p>\n

Por \u00faltimo, proxectamos a forma do desexo para ampliar as posibilidades da acci\u00f3n, proxectamos para ampliar o \u00e1mbito do posible. Esta \u00e9 sen d\u00fabida a gran forza do desexo arquitect\u00f3nico, e a que \u00e1 s\u00faa vez, deber\u00edanos encher de responsabilidade.<\/p>\n

A arquitectura, unha vez conformada e constru\u00edda, ampl\u00eda o \u00e1mbito do posible ata extremos moitas veces inauditos. Transforma modos de comportamento que van moito m\u00e1is al\u00e1 das capacidades do puro obxecto arquitect\u00f3nico. A arquitectura transforma a realidade.<\/p>\n

\u00c9 por iso que a ra\u00edz do proxecto arquitect\u00f3nico \u00e9 cultural, pero \u00e1 s\u00faa vez, o seu produto final \u00e9 eminentemente cultural tam\u00e9n. Parte da cultura, para facer cultura. E ent\u00e9ndase aqu\u00ed a idea de cultural baixo o espectro m\u00e1is amplo posible.<\/p>\n

A gasolina que impulsa o desexo na s\u00faa maduraci\u00f3n \u00e1 forma dun proxecto, de forma xen\u00e9rica nos texto de Mari\u00f1a e de forma espec\u00edfica na acci\u00f3n arquitect\u00f3nica, \u00e9 a intelixencia. Mari\u00f1a tam\u00e9n desenvolve unha Teor\u00eda da Intelixencia da que destacar\u00eda pola s\u00faa especial connotaci\u00f3n arquitect\u00f3nica, alg\u00fans aspectos.<\/p>\n

Como declaraci\u00f3n de principios o filosofo \u00e9 un fervente defensor da intelixencia pr\u00e1ctica. A intelixencia pr\u00e1ctica \u00e9 superior \u00e1 te\u00f3rica, porque \u00e9 capaz de pensar posibilidades e despois realizalas. As\u00ed de simple e as\u00ed de concordante coa disciplina da arquitectura.<\/p>\n

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E \u00e9 que en realidade, non se pode separar a intelixencia da acci\u00f3n, todo proxecto est\u00e1 encami\u00f1ado \u00e1 s\u00faa realizaci\u00f3n. Necesitamos fixarnos metas adecuadas e crear h\u00e1bitos firmes que nos permitan pasar da decisi\u00f3n \u00e1 acci\u00f3n. A intelixencia conta con ferramentas valiosas que lle permiten conseguir as s\u00faas metas: o sentido do deber, a vontade e a raz\u00f3n. Outro recurso imprescindible \u00e9 a creatividade, a capacidade para inventar posibilidades na realidade e novas soluci\u00f3ns aos problemas vitais.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Todo o caleidoscopio de reflexi\u00f3ns de Jos\u00e9 Antonio Mari\u00f1a parecen estar escritos en clave arquitect\u00f3nica. Na trastienda da s\u00faa obra, reloce unha asunci\u00f3n positiva e luminosa dunha das palabras que parece que agora estamos a recuperar: \u00e9tica.<\/p>\n

Moi ao contrario da angustia da \u00e9tica existencialista, da que falamos antes, Mari\u00f1a proponnos unha forza motriz positiva que vai moito m\u00e1is al\u00e1 dunha receita instrumental para manexarnos nestes tempos complexos.<\/p>\n

Mari\u00f1a, nunha visi\u00f3n prometedora de superaci\u00f3n dos c\u00edrculos viciosos do presente, atr\u00e9vese con coraxe e paix\u00f3n a propo\u00f1er unha nova lectura da nosa sociedade en forma de direcci\u00f3n positiva a seguir. Quedo, para acabar, cun dos seus textos m\u00e1is estimulantes.<\/p>\n

\n

Na nosa sociedade enfr\u00f3ntanse dous sistemas de crenzas: a modernidade, baseada no pensamento ilustrado, que se define polo culto \u00e1 raz\u00f3n e \u00e1 ciencia; e a postmodernidad, que identifica intelixencia con creaci\u00f3n, e que non conf\u00eda na raz\u00f3n, nin nas verdades absolutas. Superando ambas, a Ultramodernidad desenvolve unha nova teor\u00eda da intelixencia cuxa funci\u00f3n esencial non \u00e9 o co\u00f1ecemento sen\u00f3n dirixir o comportamento para sa\u00edr ben parados da situaci\u00f3n na que estamos, e que incl\u00fae os sentimentos e os mecanismos de autocontrol da conduta, a vontade. A s\u00faa caracter\u00edstica principal \u00e9 a capacidade de inventar posibilidades na realidade. \u00c9, por tanto, unha intelixencia creadora que inventa fins, aval\u00edaos, elabora proxectos e exec\u00fataos, unha intelixencia encami\u00f1ada \u00e1 acci\u00f3n. A s\u00faa meta \u00e9 a felicidade e a s\u00faa culminaci\u00f3n a \u00e9tica.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Seguiremos falando disto.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Docutor arquitecto
\nBarcelona, xullo 2013<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

\n

1<\/sup>\u00a0TORRALBA, Francesc A \u00e9tica como angustia<\/a>,\u00a0<\/i>Editorial Proteus, Barcelona 2013<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/sup>\u00a0\u00cddem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/sup>\u00a0MARINA, Jos\u00e9 Antonio, As Arquitecturas do Desexo<\/i><\/a>, Editorial Anagrama, Barcelona, 2007<\/p>\n<\/div>\n

[:en]

\"Mapa
Mapa Para el Deseo, 2008,obra del artista Fredy Quinayas | Fuente: desdeelmalestar.wordpress.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

For the important matters, the educations come from very remote places. I think that the architecture is an important matter, and because of it it is suitable to find in places, sometimes distanced from what one thinks, small pearls that help us to give body to our reflections.<\/p>\n

One of these remote interesting educations comes from the Danish thinker, S\u00f8ren Kierkegaard,<\/a>\u00a0whom some of they of them place as the father of the European existencialismo, essentially the French existencialismo and the German.<\/p>\n

Kiergegaard develops an existential draft that<\/p>\n

\n

demands the putting in march of new conceptual categories. Opposite to the speculative thought, the philosopher claims the existential thought in which the thinker interferes personally in the philosophy that it elaborates.<\/i><\/em>1<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

This one is for me, the great education of the school existencialist, the absolute and total identification in that one with what one is involved.<\/p>\n

To clarify something more the essence of this affirmation I send myself what there writes Jos\u00e9 Lu\u00eds L\u00f3pez Aranguren<\/a>;<\/p>\n

\n

Kierkegaard objects to the speculative thought, the existential thought. The animal has life. The worthy man of this name is an existence. Existence is a peculiar attitude of the man for with it itself that it wraps in yes the categories of seriousness, election or decision, repetition, worry and sincerity.<\/i>2<\/sup><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

If he doubts in the architecture we take part of a certain way of doing existencialis<\/em>t, in the sense that we identify of absolute form with the force propositiva of an architectural project, up to the point that not few colleagues would add to the affirmation of which architecture and life, so much the idea of life in abstract, since in reference to the personal life, are the same thing, they are one.<\/p>\n

Initially it was referring to the remote origin of certain educations. Certainly, the existentialism, a current of thought does not exempt from great influence, and still today, a philosophical school, I consider it to be remote in many senses for the architecture. The existentialism has the power of doing those serious questions, and actually key, related with to develop of our existence.<\/p>\n

It existencialist happens equally in certain<\/em> architecture, or rather in the attitude existencialist of certain architects. Nevertheless, and probably because of it, I have trend to relate a certain existential distress, with the period more young woman of the professional path of an architect.<\/p>\n

That young person full of enthusiasm, but startled by the magnitude, intransigent of the own and foreign reflections with those who promote a playful vision of the architecture, for considering her to be frivolous and slightly deep. The playful thing has never been the antonym of that one exempt from rigor.<\/p>\n

Furthermore distant it looks like to me the attitude of the existencialists,<\/em> of having to share distressing his thoughts.<\/p>\n

The figure blackened by the sorrow of his own reflections, would come to be an image, very slightly multifaceted to make and to live through the architecture. I do not deny that the halo of malditism<\/em> that drags the thought existencialist is attractive, and in any cases, he would say that shining, a halo, it yes, of a black and grief-stricken light, but I think that the architecture is a light, not only in the literal and metaphorical primary sense of this assimilation, but also to the effect that the architecture is a force, it is a creation, is a radical action, is a necessarily positive look. It is more, the exercise of the architecture must have strong component playful, as lucid.<\/p>\n

We have informed many people in major or minor measure of this dark imagery in some instants of our past.<\/p>\n

In contraposition to this shallow description of the architectural existentialism, I like to oppose the idea, probably molded by the passage of time and a certain maturity, of the intelligence, by\u00a0Jos\u00e9 Antonio Marina<\/a>, much more energetic, luminous, this time of white light, and tied to the idea of the desire.<\/p>\n

The own one Marinades, in The Architectures of the Desire<\/em><\/a>, a book, I would dare to say, of obliged reading, it affirms that in the origin of the culture it is desire<\/em>.3<\/sup>\u00a0The desire places us before an ambiguous infinity, and the mechanism of development of three phases of the desire, is the intelligence.<\/p>\n

Let’s go deeply a bit into it.<\/p>\n

Sea-coast proposes to study the ideology of the desire<\/em>, key to understand the current culture, which is a culture of the avidity and of the dissatisfaction. The author argues that there is an invisible structure that originates and gives sense to preferences, sensibilities, behaviors that, in surface, turn out to be unconnected.<\/p>\n

Therefore, there exists a spirituality of the desire, a motive force related to a creative energy, the energy of the big changes, of the big exploits. On specially lucid, Marine form the idea of the desire deals as a substance intimately tied to the action, on having done.<\/p>\n

As the architecture is. A profession of the perfect action.<\/p>\n

Three sources of energy of the action that the author disecciona, they are very easy to recognize in the architecture, the drive, the desire and the project. It would be easy to establish a fenomenolog\u00eda of the project of the architecture on the basis of these three origins of the action that It Marinades it categorizes.<\/p>\n

The most architectural part of the text is the principal thesis of the book is that the author exhorts to go on to us from the determinism of the desire to the determinism of the project, by means of which the desire is conquered to yes same. The operative mechanism to do this jump, from the desire to the project, consists of being able to canalize the intelligence. The great function of the intelligence, therefore, is not to reach ends, but to invent ends and, by means of them, to make jealous the desire to transform it into project.<\/p>\n

In this jump of the desire to the project, there is established a triad of the desire that we must consider to transform it. Sea-coast is called it the theory of three desires. Curiously this triplete is enormously coincidental with the boss of empathy that the architect applies to the project of architecture and that I allow myself to translate here in more our format.<\/p>\n

The first beginning of the desire\/project, or rather, this project of desire that any architecture should enclose, is that of the desire of personal well-being. That is to say, we project for the company but we project architecture for us themselves constant. We cannot project a space in which we do not believe, with that we could not identify.<\/p>\n

The second beginning is that of the social acceptance. We project in the company in order that his future users obtain in exchange the pl\u00e1cet of the acceptance, of forming a part of a more wide, and enclosed group we project in order that those that live through our spaces feel distinguished<\/em>.<\/p>\n

Finally, we project the form of the desire to extend the possibilities of the action, project to extend the area of the possible thing. This one is undoubtedly the great force of the architectural desire, and the one that in turn, it should to us fill with responsibility.<\/p>\n

The architecture, once shaped and constructed, extends the area of the possible thing up to ends often unheard-of. It transforms manners of behavior that go far beyond of the capacities of the pure architectural object. The architecture transforms the reality.<\/p>\n

It is for it that the root of the architectural project is cultural, but in turn, his final product is eminently cultural also. Part of the culture, to do culture. And the idea be understood here of culturally under the as wide as possible spectrum.<\/p>\n

The petrol that stimulates the desire in his ripeness to the form of a project, of generic form in the texto of Marina and of specific form in the architectural action, is the intelligence. Sea-coast also develops a Theory of the Intelligence of the one that would stand out for his special architectural connotation, some aspects.<\/p>\n

Since declaration of beginning the philosopher is a fervent defender of the practical intelligence. The practical intelligence is superior to the theoretical one, because it is capable of thinking possibilities and later to realize them. This way of simple and like that of concordant with the discipline of the architecture.<\/p>\n

\n

And it is that actually, it is not possible to separate the intelligence of the action, any project is directed to his accomplishment. We need to notice suitable goals and to create firm habits that allow us to go on from the decision to the action. The intelligence relies on valuable tools that they allow him to obtain his goals: the sense of the duty, the will and the reason. Another indispensable resource is the creativity, the aptitude to invent possibilities in the reality and new solutions to the vital problems.\u00a0<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

The whole kaleidoscope of Jose Antonio Marina’s reflections they seem to be written in architectural key. In the back-room of his work, there shines a positive and luminous assumption of one of the words that it seems that now we are recovering: ethics.<\/p>\n

Very unlike the distress of the ethical existencialist, about which we have spoken before, It Marinades proposes us a motive positive force that goes far beyond of an instrumental recipe to manage in these complex times.<\/p>\n

It marinades, in a promising vision of overcoming of the vicious circles of the present, dares with courage and passion to propose a new reading of our company in the shape of positive direction to continuing. I remain, to finish, with one of his more stimulant texts.<\/p>\n

\n

In our company two systems of beliefs face: the modernity based on the illustrated thought, which is defined by the worship to the reason and to the science; and the postmodernity, which identifies intelligence with creation, and that does not trust in the reason, not in the absolute truths.\u00a0Overcoming both, the Ultramodernity develops a new theory of the intelligence which essential function is not the knowledge but to direct the behavior to work out stopped well of the situation in which we are, and that includes the feelings and the mechanisms of self-control of the conduct, the will. His principal characteristic is the aptitude to invent possibilities in the reality. It is, therefore, a creative intelligence that invents ends, evaluates them, elaborates projects and executes them, an intelligence directed to the action. His goal is the happiness and his culmination the ethics.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

We will continue speaking about this.<\/p>\n

Miquel Lacasta.\u00a0PhD architect
\nBarcelona,\u00a0july 2013<\/p>\n

Notes:<\/p>\n

\n

1<\/sup>\u00a0TORRALBA, Francesc\u00a0The ethics like distress<\/a>,\u00a0<\/i>Editorial Proteus, Barcelona 2013<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/sup>\u00a0\u00cddem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/sup>\u00a0MARINA, Jos\u00e9 Antonio,\u00a0The Architectures of the Desire<\/i><\/a>, Editorial Anagrama, Barcelona, 2007<\/p>\n<\/div>\n

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[:es] Para las materias importantes, las ense\u00f1anzas provienen de lugares muy remotos. Considero que la arquitectura es una materia importante, y por eso es conveniente encontrar en lugares, a veces distanciados de lo que uno piensa, peque\u00f1as perlas que nos ayudan a dar cuerpo a nuestras reflexiones. Una de esas remotas ense\u00f1anzas interesantes proviene del […]<\/p>\n","protected":false},"author":32,"featured_media":67594,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[568,5951],"tags":[1576,580,5786,13439,668,4522,3452,8137,1278,2048],"class_list":["post-32620","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-faro","category-slider-principal","tag-ensenanza","tag-filosofia","tag-filosofo","tag-francesc-torralba-rosello","tag-historia","tag-miquel-lacasta","tag-personaje","tag-soren-kierkegaard","tag-teoria","tag-teoria-e-historia"],"yoast_head":"\n[:es]La inteligencia del deseo | Miquel Lacasta[:gl]A intelixencia do desexo | Miquel Lacasta[:en]The intelligence of the desire | Miquel Lacasta[:] - veredes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Toda la informaci\u00f3n sobre: [:es]La inteligencia del deseo | Miquel Lacasta[:gl]A intelixencia do desexo | Miquel Lacasta[:en]The intelligence of the desire | Miquel Lacasta[:]\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/veredes.es\/blog\/la-inteligencia-del-deseo-miquel-lacasta\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"[:es]La inteligencia del deseo | Miquel Lacasta[:gl]A intelixencia do desexo | Miquel Lacasta[:en]The intelligence of the desire | Miquel Lacasta[:] - 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espacio multidisciplinario. Obtuvo un Ph.D. con honores (cum laude) en ESARQ Universitat Internacional de Catalunya UIC y tambi\u00e9n fue galardonado con el premio especial Ph.D (UIC 2012), M.arch en ESARQ Universitat Internacional de Catalunya, y se gradu\u00f3 como arquitecto en ETSAB Universitat Polit\u00e8cnica de Catalunya . Miquel es profesor asociado en ESARQ desde 1996. Anteriormente, fue profesor en Elisava y Escola LAI, y tambi\u00e9n en programas de postgrado en ETSAB y La Salle. Fue arquitecto en la oficina de Manuel Brullet desde 1989 desde 1995. Ha sido galardonado en \\\"Taller Barcelona'96. El TGV, una oportunidad por estructurar la periferia \\\". Fue codirector del taller \\\"Territorio Virtual, L\u00edmite Urbano\\\" en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico en 2000 y tambi\u00e9n codirector del taller \\\"Ravalizar Barcelona\\\" en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico, y CCNY, Nueva York, EE. UU. En 2002, 2003 y 2004. Gan\u00f3 el premio A + en 2010 por Sunion School en el Best Educational Building, The International Architecture Award 2008 en The Chicago Athenaeum por Colin's House y el primer premio en Corian Prize en 2006. Su obra ha sido expuesta en Barcelona , Madrid, Florencia, Cannes y en Le Pavillon de l'Arsenal en Par\u00eds. Varias publicaciones han sido reconocidas por su trabajo como Quaderns, ON, Arquitectura Plus, Piso, Arquitectura y Dise\u00f1o, El Pa\u00eds, ABC, La Vanguardia, Clar\u00edn, Sole 24 Ore, y otros. Recientemente realiz\u00f3 conferencias en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico, Facolta di Architettura di l'Alghero, Italia, msa M\u00fcnster School of Architecture, M\u00fcnster Alemania, IBM Think Tank en Par\u00eds, Francia, y varias universidades y organizaciones en Espa\u00f1a. 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Gan\u00f3 el premio A + en 2010 por Sunion School en el Best Educational Building, The International Architecture Award 2008 en The Chicago Athenaeum por Colin's House y el primer premio en Corian Prize en 2006. Su obra ha sido expuesta en Barcelona , Madrid, Florencia, Cannes y en Le Pavillon de l'Arsenal en Par\u00eds. Varias publicaciones han sido reconocidas por su trabajo como Quaderns, ON, Arquitectura Plus, Piso, Arquitectura y Dise\u00f1o, El Pa\u00eds, ABC, La Vanguardia, Clar\u00edn, Sole 24 Ore, y otros. Recientemente realiz\u00f3 conferencias en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico, Facolta di Architettura di l'Alghero, Italia, msa M\u00fcnster School of Architecture, M\u00fcnster Alemania, IBM Think Tank en Par\u00eds, Francia, y varias universidades y organizaciones en Espa\u00f1a. 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