{"id":31334,"date":"2015-06-15T06:17:54","date_gmt":"2015-06-15T06:17:54","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=31334"},"modified":"2019-12-27T16:52:30","modified_gmt":"2019-12-27T15:52:30","slug":"territorios-intimos-miquel-lacasta-codorniu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/territorios-intimos-miquel-lacasta-codorniu\/","title":{"rendered":"Territorios \u00edntimos | Miquel Lacasta CodorniuTerritorios \u00edntimos | Miquel Lacasta CodorniuIntimate territories | Miquel Lacasta Codorniu"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>
En la fotograf\u00eda Martin Heidegger y su mujer en su famosa caba\u00f1a | sespai.com<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

La cartograf\u00eda por excelencia del territorio de la intimidad, lo dibuja sin duda, la vivienda, es decir, el espacio en el que desarrollamos nuestra vida dom\u00e9stica, es la \u00fanica estructura program\u00e1tica de la arquitectura, en que pasamos de la condici\u00f3n p\u00fablica y social a la condici\u00f3n privada y subjetiva, cerrada e \u00edntima. En la vivienda podemos proyectar nuestro yo<\/em> en un \u00e1mbito extraordinariamente reducido, podemos construir un n\u00facleo de relaciones muy peque\u00f1o, al que solemos llamar familia<\/em>, o incluso podemos abordar el proyecto de ese yo<\/em> desde la m\u00e1s estricta soledad.<\/p>\n

Curiosamente, la vivienda, el espacio m\u00e1s intencionado y libre, el que podemos manejar como usuarios a nuestro antojo, es el espacio que menos compartimos socialmente. Las l\u00f3gicas de lo \u00edntimo, incluso de lo introspectivo, que se dan en toda vivienda, responden a la necesidad del ser humano de proyectar y construir estructuras simb\u00f3licas para entender el caos de la vida. Mediante estas construcciones codificamos no tanto lo que somos, sino en muchos casos lo que aspiramos a ser.<\/p>\n

A la vez, y en paralelo a esta construcci\u00f3n simb\u00f3lica, en la intimidad de la vivienda, procuramos rodearnos de todos los artilugios necesarios para evitar el trabajo rutinario de la domesticidad. Es decir, adquirimos un gran n\u00famero de m\u00e1quinas\u00a0 y artilugios que permiten por ejemplo, mantener los alimentos frescos, y de esta forma evitar ir a comprar a diario, lavar la ropa, y de esta forma, evitar desplazarnos a lugares habilitados para ello, cocer de muy diferentes formas los alimentos, \u00a0sin la necesidad de ir a por le\u00f1a, etc.<\/p>\n

La historia de la vivienda es la historia del progreso tecnol\u00f3gico y la historia de la construcci\u00f3n simb\u00f3lica de quien somos. En cierto sentido, es la historia del morar y de la memoria, es decir, el hogar simbolizado por el pensamiento, que se remonta a los tiempos del fuego y la caverna plat\u00f3nica, encarna en sus habitantes la memoria de una pr\u00e1ctica at\u00e1vica. La pr\u00e1ctica antropol\u00f3gica de la domesticidad, por un lado, la pr\u00e1ctica filos\u00f3fica y po\u00e9tica de la intimidad, por el otro. Y el hecho de proyectar y construir el yo<\/em> en esa morada no deja de ser un ejercicio c\u00edclico de construir la propia memoria.<\/p>\n

Ning\u00fan otro espacio como el del habitar, el de morar, es tan recordado, ni tiene un uso tan intenso, tanto en cantidad como en la calidad de los hechos que ocurren en su interior.<\/p>\n

Para llegar a la socializaci\u00f3n de ese proyecto vital que consiste en habitar<\/em>, la historia nos ense\u00f1a que la casa, arquetipo de la caba\u00f1a primitiva, ha sufrido innumerables transformaciones, si bien, es evidente que hay dos \u00e1mbitos de transformaci\u00f3n. Por un lado todo aquello que afecta a las condiciones de habitabilidad de una vivienda, pero que no forman parte de la misma. Me refiero por ejemplo a los complejos sistemas de alcantarillado. Por otro lado, las transformaciones t\u00e9cnicas del continente, del edificio mismo, al que llamamos casa.<\/p>\n

Para entender las implicaciones de ambos tipos de transformaci\u00f3n, nada mejor que echar la vista atr\u00e1s.<\/p>\n

Antiguamente el espacio donde morar era un simple refugio, un lugar donde sentirse a salvo de la salvaje naturaleza. Todas las necesidades b\u00e1sicas exceptuando el dormir, el momento del d\u00eda que en t\u00e9rminos de supervivencia somos m\u00e1s vulnerables, se daban en el l\u00edmite f\u00edsico del refugio o directamente fuera de \u00e9l. Nuestros antepasados usaban los r\u00edos para la higiene, coc\u00edan en la entrada del refugio y no dentro, para no embrutecer el aire, no hab\u00eda un concepto de familia, sino m\u00e1s bien de tribu, con lo que la asociaci\u00f3n de sujetos ten\u00eda como inter\u00e9s com\u00fan, defenderse y reproducirse para sobrevivir. Evidentemente, en esa \u00e9poca no podemos hablar de intimidad, ni de proyecci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n

La evoluci\u00f3n de la vivienda, va \u00edntimamente ligada al nacimiento de la ciudad moderna. Ante el nivel de aglomeraci\u00f3n de ciudadanos en un territorio reducido, y teniendo en cuenta que el hacinamiento de las ciudades medievales provocaba un gran n\u00famero de infecciones y enfermedades, las corrientes higienistas de la primera mitad del siglo XIX, impulsadas por el periodo de la ilustraci\u00f3n, llevan a gobernantes y sobre todo a m\u00e9dicos a introducir criterios de salud p\u00fablica encaminados a atajar el c\u00f3lera o la fiebre amarilla. El higienismo<\/em> ten\u00eda como ejes fundamentales la protecci\u00f3n del aire, el agua y el sol.<\/p>\n

A partir de all\u00ed podemos imaginar r\u00e1pidamente como la ciudad se transforma para dar cabida a viviendas saludables. Se generaliza el alcantarillado, se tapan fangales, se alejan las industrias, cementerios y mataderos de los n\u00facleos habitados, m\u00e1s tarde se canalizan los sistemas de agua potable, se dota a las viviendas de electricidad, etc.<\/p>\n

En definitiva, mucho antes de poder proyectar simb\u00f3licamente sobre la vivienda cualquier tipo de aspiraci\u00f3n, se necesita que todas las infraestructuras del confort est\u00e9n totalmente habilitadas y en pleno funcionamiento.<\/p>\n

En el interior de las viviendas, las corrientes higienistas predican la ventilaci\u00f3n natural y a poder ser, cruzada de las estancias, la orientaci\u00f3n adecuada para que el sol ilumine y caliente los espacios principales, se proclama la necesidad de instalar ba\u00f1os y c\u00e1maras de higiene en cada vivienda, se reglamenta la altura m\u00ednima de los techos, etc. Posteriormente, la introducci\u00f3n de la energ\u00eda en forma de red el\u00e9ctrica, y despu\u00e9s en forma de lo que com\u00fanmente llamamos gas ciudad, convierten cada una de las viviendas es una terminal de una vasta red infraestructural y de esta manera se abre la puerta de par en par a la avalancha de electrodom\u00e9sticos que tienen como fin, liberar tiempo de calidad para nuestra construcci\u00f3n social y privada.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, no hace falta decir que no admitir\u00edamos una vivienda sin un sistema de evacuaci\u00f3n de residuos, ni la entrada de fuentes de energ\u00eda. Y no queda demasiado para que no podamos admitir tampoco, la falta de acceso a las infraestructuras de informaci\u00f3n y datos, tanto de comunicaci\u00f3n v\u00eda voz, como la entrada de datos v\u00eda internet.<\/p>\n

Este \u00faltimo aspecto adem\u00e1s introduce una nueva reflexi\u00f3n en tanto que nos permite comunicarnos de forma inmediata con cualquier lugar o persona del mundo, sin salir de casa. Por tanto, \u00bfQu\u00e9 tipo de casa vamos a necesitar en un futuro muy pr\u00f3ximo, que pr\u00e1cticamente es ya presente?<\/p>\n

Quiz\u00e1s, de forma un poco exagerada, podr\u00eda decirse que toda la evoluci\u00f3n del espacio dom\u00e9stico ha sido una lucha contra la rutina y a favor de la optimizaci\u00f3n del tiempo, para poder invertir ese tiempo sobrante, con ciertas condiciones de confort, en la labor de mapificar, proyectar y construir los territorios de la intimidad.<\/p>\n

Y quiz\u00e1s tambi\u00e9n no somos conscientes del todo de la importancia de esa construcci\u00f3n, simb\u00f3lica y f\u00edsica, o mejor dicho, tan simb\u00f3lica, como f\u00edsica. Tan intelectual, como pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doctor arquitecto
\nBarcelona, mayo 2013<\/p>\n

\n

\"\"<\/a>
In the photography Martin Heidegger and his wife in his famous cabin\u00a0| sespai.com<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

The excellent cartography of the territory of the intimacy, draws it undoubtedly, the housing, that is to say, the space in which we develop our domestic life, is the only programmatical structure of the architecture, in which we go on from the public and social condition to the private and subjective, closed and intimate condition. In the housing we can project ours I<\/em> in an extraordinarily limited area, can construct a very small core of relations, to which we are in the habit of calling family,<\/em> or even we can approach the project of this me<\/em> from the most strict loneliness.<\/p>\n

Curiously, the housing, the most meaningful and free space, which we can handle as users to our whim, is the space that less we share socially. The logics of the intimate thing, even of the introspective thing, which they give themselves in any housing, answer to the need of the human being to plan and construct symbolic structures to understand the chaos of the life. By means of these constructions we codify not so much what we are, but in many cases what we aspire to be.<\/p>\n

Simultaneously, and in parallel to this symbolic construction, in the intimacy of the housing, we try to surround with all the necessary useless devices to avoid the routine work of the domesticity. That is to say, we acquire a great number of machines and useless devices that they allow for example, to support the fresh food, and of this form to avoid to be going to buy daily, to wash the clothes, and of this form, to avoid to move to places enabled for it, to cook of very different forms the food, without the need to go for fuelwood, etc.<\/p>\n

The history of the housing is the history of the technological progress and the history of the symbolic construction of whom we are. In a sense, it is the history of to dwell and of the memory, that is to say, the home symbolized by the thought, which goes back to the times of the fire and the platonic cavern, personifies in his inhabitants the memory of an atavistic practice. The anthropologic practice of the domesticity, on the one hand, the philosophical and poetical practice of the intimacy, for other one. And the fact of planning and constructing I in this mansion does not stop being a cyclical exercise of constructing the own memory.<\/p>\n

No other space as of to live, of dwelling, is so remembered, does not even have such an intense use, both in quantity and in the quality of the facts that happen in his interior.<\/p>\n

To come to the socialization of this vital project that it consists of living<\/em>, the history teaches us that the house, archetype of the primitive cabin, has suffered innumerable transformations, though, it is evident that there are two areas of transformation. On the one hand all that that concerns the conditions of habitability of a housing, but that do not form a part of the same one. I refer for example to the complex systems of sewer. On the other hand, the technical transformations of the continent, of the building itself, to which we call house.<\/p>\n

To understand the implications of both types of transformation, nothing better that to throw the sight behind.<\/p>\n

Former the space where to dwell was a simple refuge, a place where to feel to except of the wild nature. All the basic needs exempting to sleep, the moment of the day that in terms of survival we are more vulnerable, they were given in the physical limit of the refuge or directly out of him. Our forbears were using the rivers for the hygiene, were cooking in the entry of the refuge and not inside, not to stultify the air, there was no a family concept, but rather of tribe, with what the association of subjects had as common interest, to defend itself and to be reproduced to survive. Evidently, in this epoch we can speak neither about intimacy, nor about symbolic projection.<\/p>\n

The evolution of the housing, it is intimately tied to the birth of the modern city. Before the level of citizens’ agglomeration in a limited territory, and bearing in mind that the accumulation of the medieval cities was provoking a great number of infections and diseases, the current hygienists of the first half of the 19th century, stimulated by the period of the illustration, take leaders and especially to doctors to introducing criteria of public health directed to catching the cholera or the yellow fever. The hygienism<\/em> took as fundamental axes the protection of the air, the water and the Sun.<\/p>\n

From there we can imagine rapidly as the city it transforms to give content to healthy housings. The sewer is generalized, they cover bogs, there move away the industries, cemeteries and slaughter houses of the inhabited cores, later there are canalized the systems of drinkable water, it is endowed to the housings electricities, etc.<\/p>\n

Definitively, a long before being able to project symbolically on the housing any type of aspiration, it is necessary that all the infrastructures of the comfort are totally qualified and in full functioning.<\/p>\n

Inside the housings, the current hygienists preach the natural ventilation and to being able to be, crusade of the stays, the suitable orientation in order that the Sun illuminates and warms the principal spaces, there is proclaimed the need to install baths and chambers of hygiene in every housing, the minimal height of the ceilings is regulated, etc. Later, the introduction of the energy in the shape of electrical network, and later in the shape of what commonly we call town gas, they turn each of the housings is a terminus of a vast network infraestructural and hereby the door is opened widely for the avalanche of domestic appliances that have as end, to liberate qualit time for our social and private construction.<\/p>\n

Nowadays, it is not necessary to say that we would not admit a housing without a system of evacuation of residues, not the entry of sources of energy. And it does not remain too much in order that we could admit, the lack of access to the infrastructures of information and information, so much of communication route voice, as the entry of information Internet route either.<\/p>\n

The latter aspect in addition introduces a new reflection while it allows us to report to us of immediate form with any place or person of the world, without going out of house. Therefore, what type of house are we going to need in a very next future, which practically is already present?<\/p>\n

Probably, of a bit exagerate form, it might be said that the whole evolution of the domestic space has been a fight against the routine and in favour of the optimization of the time, to be able to invest this remaining time, with certain conditions of comfort, in the labor of mapificar, plan and construct the territories of the intimacy.<\/p>\n

And probably also we are not conscious completely of the importance of this construction, symbolic and physical, or so, so symbolic, as physics. So intellectual, as practice.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doctor architect
\nBarcelona, may 2013<\/p>\n

\n

\"\"<\/a>
Na fotograf\u00eda Martin Heidegger e s\u00faa muller na s\u00faa famosa cabana | sespai.com<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

A cartograf\u00eda por excelencia do territorio da intimidade, deb\u00faxao sen d\u00fabida, a vivenda, \u00e9 dicir, o espazo no que desenvolvemos a nosa vida dom\u00e9stica, \u00e9 a \u00fanica estrutura program\u00e1tica da arquitectura, en que pasamos da condici\u00f3n p\u00fablica e social \u00e1 condici\u00f3n privada e subjetiva, pechada e \u00edntima. Na vivenda podemos proxectar noso eu<\/em> nun \u00e1mbito extraordinariamente reducido, podemos constru\u00edr un n\u00facleo de relaci\u00f3ns moi pequeno, ao que adoitamos chamar familia<\/em>, ou ata podemos abordar o proxecto dese eu<\/em> desde a m\u00e1is estrita soidade.<\/p>\n

Curiosamente, a vivenda, o espazo m\u00e1is intencionado e libre, o que podemos manexar como usuarios ao noso antojo, \u00e9 o espazo que menos compartimos socialmente. As l\u00f3xicas do \u00edntimo, ata do introspectivo, que se dan en toda vivenda, responden \u00e1 necesidade do ser humano de proxectar e constru\u00edr estruturas simb\u00f3licas para entender o caos da vida. Mediante estas construci\u00f3ns codificamos non tanto o que somos, sen\u00f3n en moitos casos o que aspiramos a ser.<\/p>\n

\u00c1 vez, e en paralelo a esta construci\u00f3n simb\u00f3lica, na intimidade da vivenda, procuramos rodearnos de todos os artilugios necesarios para evitar o traballo rutineiro da domesticidad. \u00c9 dicir, adquirimos un gran n\u00famero de m\u00e1quinas e artilugios que permiten por exemplo, manter os alimentos frescos, e desta forma evitar ir comprar a diario, lavar a roupa, e desta forma, evitar desprazarnos a lugares habilitados para iso, cocer de moi diferentes formas os alimentos, sen a necesidade de ir a por le\u00f1a, etc.<\/p>\n

A historia da vivenda \u00e9 a historia do progreso tecnol\u00f3xico e a historia da construci\u00f3n simb\u00f3lica de quen somos. En certo sentido, \u00e9 a historia de morar e da memoria, \u00e9 dicir, o fogar simbolizado polo pensamento, que se remonta aos tempos do lume e a caverna plat\u00f3nica, encarna nos seus habitantes a memoria dunha pr\u00e1ctica at\u00e1vica. A pr\u00e1ctica antropol\u00f3xica da domesticiade, por un lado, a pr\u00e1ctica filos\u00f3fica e po\u00e9tica da intimidade, polo outro. E o feito de proxectar e constru\u00edr o eu nesa morada non deixa de ser un exercicio c\u00edclico de constru\u00edr a propia memoria.<\/p>\n

Ning\u00fan outro espazo como o de habitar, o de morar, \u00e9 tan recordado, nin ten un uso tan intenso, tanto en cantidade coma na calidade dos feitos que acontecen no seu interior.<\/p>\n

Para chegar \u00e1 socializaci\u00f3n dese proxecto vital que consiste en habitar<\/em>, a historia ens\u00ednanos que a casa, arquetipo da cabana primitiva, sufriu innumerables transformaci\u00f3ns, se ben, \u00e9 evidente que hai dous \u00e1mbitos de transformaci\u00f3n. Por un lado todo aquilo que afecta \u00e1s condici\u00f3ns de habitabilidade dunha vivenda, pero que non forman parte desta. Ref\u00edrome por exemplo aos complexos sistemas de rede de sumidoiros. Por outro lado, as transformaci\u00f3ns t\u00e9cnicas do continente, do edificio mesmo, ao que chamamos casa.<\/p>\n

Para entender as implicaci\u00f3ns de ambos os dous tipos de transformaci\u00f3n, nada mellor que botar a vista atr\u00e1s.<\/p>\n

Antigamente o espazo onde morar era un simple refuxio, un lugar onde sentirse a salvo da salvaxe natureza. Todas as necesidades b\u00e1sicas exceptuando durmir, o momento do d\u00eda que en termos de supervivencia somos m\u00e1is vulnerables, se daban no l\u00edmite f\u00edsico do refuxio ou directamente f\u00f3ra del. Os nosos antepasados usaban os r\u00edos para a hixiene, coc\u00edan na entrada do refuxio e non dentro, para non embrutecer o aire, non hab\u00eda un concepto de familia, sen\u00f3n m\u00e1is ben de tribo, co que a asociaci\u00f3n de suxeitos ti\u00f1a como interese com\u00fan, defenderse e reproducirse para sobrevivir. Evidentemente, nesa \u00e9poca non podemos falar de intimidade, nin de proxecci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n

A evoluci\u00f3n da vivenda, vai intimamente ligada ao nacemento da cidade moderna. Ante o nivel de aglomeraci\u00f3n de cidad\u00e1ns nun territorio reducido, e tendo en conta que o amoreamento das cidades medievais provocaba un gran n\u00famero de infecci\u00f3ns e enfermidades, as correntes hixienistas da primeira metade do s\u00e9culo XIX, impulsadas polo per\u00edodo da ilustraci\u00f3n, levan a gobernantes e sobre todo a m\u00e9dicos a introducir criterios de sa\u00fade p\u00fablica encami\u00f1ados a atallar a c\u00f3lera ou a febre amarela. O hixienismo<\/em> ti\u00f1a como eixes fundamentais a protecci\u00f3n do aire, a auga e o sol.<\/p>\n

A partir de al\u00ed podemos imaxinar rapidamente como a cidade se transforma para dar cabida a vivendas saudables. Xeneral\u00edzase a rede de sumidoiros, t\u00e1panse lameiras, af\u00e1stanse as industrias, cemiterios e matadoiros dos n\u00facleos habitados, m\u00e1is tarde se canalizan os sistemas de auga potable, d\u00f3tase \u00e1s vivendas de electricidade, etc.<\/p>\n

En definitiva, moito antes de poder proxectar simbolicamente sobre a vivenda calquera tipo de aspiraci\u00f3n, neces\u00edtase que todas as infraestruturas do confort estean totalmente habilitadas e en pleno funcionamento.<\/p>\n

No interior das vivendas, as correntes hixienistas predican a ventilaci\u00f3n natural e a poder ser, cruzada das estanzas, a orientaci\u00f3n adecuada para que o sol ilumine e quente os espazos principais, procl\u00e1mase a necesidade de instalar ba\u00f1os e c\u00e1maras de hixiene en cada vivenda, regulam\u00e9ntase a altura m\u00ednima dos teitos, etc. Posteriormente, a introduci\u00f3n da enerx\u00eda en forma de rede el\u00e9ctrica, e despois en forma do que comunmente chamamos gas cidade, converten cada unha das vivendas \u00e9 unha terminal dunha vasta rede infraestructural e deste xeito \u00e1brese a porta de par en par \u00e1 avalancha de electrodom\u00e9sticos que te\u00f1en como fin, liberar tempo de calidade para a nosa construci\u00f3n social e privada.<\/p>\n

Hoxe en d\u00eda, non fai falta dicir que non admitiriamos unha vivenda sen un sistema de evacuaci\u00f3n de residuos, nin a entrada de fontes de enerx\u00eda. E non queda demasiado para que non poidamos admitir, tampouco a falta de acceso \u00e1s infraestruturas de informaci\u00f3n e datos, tanto de comunicaci\u00f3n v\u00eda voz, como a entrada de datos v\u00eda internet.<\/p>\n

Este \u00faltimo aspecto ademais introduce unha nova reflexi\u00f3n en tanto que nos permite comunicarnos de forma inmediata con calquera lugar ou persoa do mundo, sen sa\u00edr de casa. Polo tanto, Que tipo de casa imos necesitar nun futuro moi pr\u00f3ximo, que practicamente \u00e9 xa presente?<\/p>\n

Quizais, de forma un pouco esaxerada, poder\u00eda dicirse que toda a evoluci\u00f3n do espazo dom\u00e9stico foi unha loita contra a rutina e a favor da optimizaci\u00f3n do tempo, para poder investir ese tempo sobrante, con certas condici\u00f3ns de confort, no labor de mapificar, proxectar e constru\u00edr os territorios da intimidade.<\/p>\n

E quizais tam\u00e9n non somos conscientes de todo da importancia desa construci\u00f3n, simb\u00f3lica e f\u00edsica, ou mellor dito, tan simb\u00f3lica, como f\u00edsica. Tan intelectual, como pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doctor arquitecto
\nBarcelona, maio 2013<\/p>\n

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La cartograf\u00eda por excelencia del territorio de la intimidad, lo dibuja sin duda, la vivienda, es decir, el espacio en el que desarrollamos nuestra vida dom\u00e9stica, es la \u00fanica estructura program\u00e1tica de la arquitectura, en que pasamos de la condici\u00f3n p\u00fablica y social a la condici\u00f3n privada y subjetiva, cerrada e \u00edntima. 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