{"id":31136,"date":"2013-05-06T06:12:34","date_gmt":"2013-05-06T06:12:34","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=31136"},"modified":"2024-05-06T14:09:30","modified_gmt":"2024-05-06T12:09:30","slug":"todo-tiene-un-comienzo-jorge-meijide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/todo-tiene-un-comienzo-jorge-meijide\/","title":{"rendered":"Todo tiene un comienzo | Jorge Meijide"},"content":{"rendered":"

\"Todo<\/a>
La caba\u00f1a primitiva, Marc-Antoine Laugier, 1755.<\/span>
Architecture comes from The Making of a Room, Louis I. Kahn, 1971.<\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n
Todo tiene un comienzo<\/strong><\/h5>\n

La arquitectura comporta el habitar y el habitar comporta, inexcusablemente, al habitante. Sin \u00e9ste podemos hablar de escultura, de ciertas instalaciones art\u00edsticas o de juegos formales, todos ellos de indiscutible valor propositivo, pero dif\u00edcilmente podemos hablar de arquitectura en su m\u00e1s amplia y extensa expresi\u00f3n. Este habitar conlleva un uso b\u00e1sico, el uso del espacio, el uso de un<\/em> espacio. Un uso asociado a menudo una o varias funciones espec\u00edficas o a otro m\u00e1s indeterminado o cambiante; usos al fin y al cabo.<\/p>\n

Desde la inicial caba\u00f1a primitiva hasta la tumba, pasando por el templo, la casa, la f\u00e1brica o el museo, las distintas funciones o usos que la arquitectura ha recorrido en su historia la han enriquecido y completado y especializado. Como los picos de los pinzones de Darwin, el tiempo, la experiencia y la experimentaci\u00f3n, evoluci\u00f3n a fin de cuentas, han decantado algunas, muchas, soluciones arquitect\u00f3nicas, otras en cambio son carne de ca\u00f1\u00f3n de una continua e imparable evoluci\u00f3n que a veces se torna en re-voluci\u00f3n. La vivienda es una de ellas.<\/p>\n

Tan cambiante como conservadora, la vivienda ha sufrido m\u00faltiples cambios a lo largo de su historia, algunos muy necesarios debidos a las nuevas condiciones sociales y econ\u00f3micas, como los impulsados por la revoluci\u00f3n industrial, y otros debidos al estancamiento heredado y a las nuevas vanguardias del siglo XX, como los surgidos al amparo del Movimiento Moderno, tantas veces resucitado como enterrado. La vivienda es el paradigma del habitar.<\/p>\n

Se habita el espacio, el espacio ocupado y por reducci\u00f3n a su \u201cpart\u00edcula elemental\u201d, se habitan las estancias, las habitaciones. Dec\u00eda Kahn<\/a>, como me gusta recordar, que la arquitectura comienza con la habitaci\u00f3n, o m\u00e1s bien haciendo -construyendo- una habitaci\u00f3n. La habitaci\u00f3n debe estar pues definida, construida. Debe ser espacio contenido y, como en el conocido dibujo de Kahn, con habitantes us\u00e1ndola, habit\u00e1ndola. En su boceto de 1971 aparecen dibujadas dos personas sentadas, hablando frente a frente al lado de una gran ventana –la luz<\/em>– con un hogar encendido –el fuego<\/em>– bajo una c\u00fapula nervada –la estructura<\/em>-. Tenemos pues en la habitaci\u00f3n la luz, que define el espacio y ayuda a percibirlo, Kahn dec\u00eda que<\/p>\n

\n

\u201cuna habitaci\u00f3n sin luz natural no es una habitaci\u00f3n\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

y luz a trav\u00e9s de una ventana, una gran ventana, un hueco que establece tanto la diferencia como la relaci\u00f3n entre interior y exterior, separando m\u00e1s que uniendo uno del otro. Tenemos tambi\u00e9n el fuego, que ofrece la comodidad de la habitabilidad, elemento primitivo en torno al que reunirse y que nos retrotrae a la imagen de una caba\u00f1a primigenia construida para cobijar una comunidad y proteger el necesario y preciado fuego. Y por \u00faltimo contamos con una estructura, que construye el espacio material y lo contiene en su interior, y que mejor para ello que el espacio contenido bajo una c\u00fapula, ep\u00edtome del espacio central.<\/p>\n

Kahn elige con cuidado sus im\u00e1genes y sus palabras, todos los elementos b\u00e1sicos de la arquitectura quedan representados en el dibujo. Sobre \u00e9l escribe a modo de t\u00edtulo la lapidaria y conocida frase<\/a>:<\/p>\n

\n

\u201cArchitecture comes from The Making of a Room\u201d<\/em>,<\/p>\n<\/blockquote>\n

dejando claro su ideario, basta con recorrer su arquitectura para confirmarlo. Pero Kahn tambi\u00e9n escribe otras cosas en el mismo, bajo el dibujo, y separando intencionadamente la palabra habitaci\u00f3n de la siguiente l\u00ednea, escribe:<\/p>\n

\n

\u201cThe Room is The Place of the mind\u201d<\/em>,<\/p>\n<\/blockquote>\n

la habitaci\u00f3n es el lugar de la mente. Si arriba Kahn nos inicia el origen de la arquitectura en la habitaci\u00f3n, abajo nos relaciona \u00e9sta con el hombre. La mente del habitante tiene tambi\u00e9n su alojamiento en la estancia. La habitaci\u00f3n requiere, necesita, la vida del habitante, pero tambi\u00e9n necesita de la percepci\u00f3n de \u00e9ste hacia ella. La estancia se convierte as\u00ed tambi\u00e9n en una construcci\u00f3n para la mente, siendo \u00e9sta la que no s\u00f3lo la habita sino tambi\u00e9n la que la significa. La relaci\u00f3n bidireccional enriquece a ambos.<\/p>\n

Dos siglos antes, a mediados del XVIII, en 1752 -el mismo a\u00f1o en el que Benjamin Franklin realiza su famoso experimento con la cometa y la llave descubriendo la naturaleza de la electricidad en los rayos y abriendo as\u00ed un incipiente camino hacia la luz artificial; no en vano estamos en El Siglo de las Luces que, a la luz clarificadora de la raz\u00f3n, iluminar\u00e1 las oscuridades en las que la humanidad habr\u00eda ca\u00eddo en los siglos anteriores- Marc-Antoine Laugier<\/a>, el abate Laugier, publica su conocido<\/p>\n

\n

\u201c<\/em>Essai sur l\u2019architecture\u201d.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

En el ensayo el jesuita -m\u00e1s tarde benedictino- establece el origen de la arquitectura en una buc\u00f3lica, pastoral e id\u00edlica caba\u00f1a primitiva -el grabado no parece hasta 1775 en la segunda edici\u00f3n- surgida en base a la raz\u00f3n. El texto se convierte enseguida en la teor\u00eda arquitect\u00f3nica de la Ilustraci\u00f3n en el que, a diferencia de Vitruvio, y otros tratadistas cl\u00e1sicos, se establece una relaci\u00f3n con los principios naturales en vez de la imitaci\u00f3n de modelos.<\/p>\n

En la caba\u00f1a<\/a> primitiva de Laugier estructura y construcci\u00f3n se funden, se con-funden en medio de un sistema racional de pilares, vigas y cubierta, correspondientes a columnas, entablamento y front\u00f3n -estructura cl\u00e1sica donde las halla- todo pasado por el tamiz del dibujo naturalista en el que los elementos constructivos son troncos y ramas de \u00e1rbol. El resto, muros, puertas o ventanas, necesarios para la habitabilidad, <\/em>quedan descartados del modelo original por innecesarios<\/em>. Son innecesarios porque lo son en la arquitectura del templo. La caba\u00f1a as\u00ed mostrada, limpia de accesorios muestra la verdad pura de la arquitectura. El templo.<\/p>\n

La arquitectura original, definida as\u00ed por su caba\u00f1a primitiva es, ni m\u00e1s ni menos, que la casa, la morada, la habitaci\u00f3n de un dios.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l si no puede ser el origen de la arquitectura? <\/strong><\/h5>\n

Seg\u00fan el abate, cual m\u00e1s noble y m\u00e1s l\u00f3gico para los antiguos primitivos que la casa de un dios. El hombre, la humanidad entera, ahora iluminada por el pensamiento l\u00f3gico-racional, encuentra el origen de su morada en la deshabitada, o despojada, desalojada, estancia de un dios. El hombre ya no precisa de los dioses, ocupa el lugar de \u00e9stos y lo habita. Del templo a la casa.<\/p>\n

Kahn y Laugier se unen en el ideal del concepto de morada. La casa de la mente y la casa de un dios. Pero ambos saben tambi\u00e9n que es la casa del hombre y que en ellas se ha de vivir ya que la arquitectura comporta el habitar, y el habitar comporta, inexcusablemente, al habitante, y porque sin \u00e9ste no existe aquella.<\/p>\n

jorge meijide . arquitecto
\na coru\u00f1a. mayo de 2013<\/p>\n

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