{"id":30752,"date":"2018-01-26T00:02:58","date_gmt":"2018-01-25T23:02:58","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=30752"},"modified":"2018-04-23T21:36:35","modified_gmt":"2018-04-23T19:36:35","slug":"para-viejos-amigos-jovenes-de-nuevo-miquel-lacasta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/para-viejos-amigos-jovenes-de-nuevo-miquel-lacasta\/","title":{"rendered":"Arquitectura y l\u00f3gica ecosist\u00e9mica | Miquel Lacasta"},"content":{"rendered":"

\"Graphical
Graphical visualization of text similarities | visualcomplexity.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Podr\u00edamos pensar que el modelo mim\u00e9tico de la arquitectura con la naturaleza no tiene hoy ninguna vigencia o que no es pertinente para pensar la arquitectura. Podr\u00edamos decir que los avances cient\u00edficos y todas sus formulaciones tienen escasos v\u00ednculos con el quehacer de un arquitecto y que lejos de ocupar un espacio central en la reflexi\u00f3n de la arquitectura contempor\u00e1nea, la idea misma de complejidad no es m\u00e1s que un intento de construir una coartada intelectual a un oficio que en realidad solo est\u00e1 destinado a dise\u00f1ar edificios o ciudades.<\/p>\n

Sin embargo ser\u00eda algo m\u00e1s l\u00f3gico pensar si las aportaciones de las ciencias de la complejidad son determinantes para formalizar el supuesto paradigma de la complejidad que aqu\u00ed se diserta. Por ello antes de dar un repaso general a las diferentes formulaciones cient\u00edficas que circundan este cuerpo de conocimiento de gran influencia en la arquitectura actual me parece interesante seguir la argumentaci\u00f3n de Carlos Grillo en la tesis,\u00a0La Arquitectura y la Naturaleza Compleja: Arquitectura, Ciencia y Mimesis a finales del Siglo XX<\/a>\u00a0<\/i>para fijar la importancia y la pertinencia de las ciencias de la complejidad en la definici\u00f3n de la naturaleza compleja de la arquitectura.<\/p>\n

Mi pretensi\u00f3n es que si asumimos el car\u00e1cter de\u00a0espejo reflectante\u00a0<\/i>que la naturaleza ha tenido en la concepci\u00f3n de la arquitectura desde el principio de la historia y entendemos las aportaciones del conjunto de teor\u00edas que conforman las ciencias de la complejidad en la comprensi\u00f3n de lo natural en la actualidad, entenderemos la posici\u00f3n de centralidad de tales teor\u00edas en el debate contempor\u00e1neo de la arquitectura y por tanto ser\u00e1 especialmente pertinente entender en qu\u00e9 momento hist\u00f3rico cristaliza esa idea de complejidad en la reflexi\u00f3n arquitect\u00f3nica.<\/p>\n

Siguiendo la estela de Grillo en su disertaci\u00f3n de la tesis referenciada, sintetizar\u00e9 a continuaci\u00f3n varios puntos de inter\u00e9s acerca de las aportaciones de las ciencias de la complejidad.<\/p>\n

1.- La ciencia como un conocimiento continuo.<\/strong><\/p>\n

La idea de conocimiento continuo, que en arquitectura ya hab\u00eda sido argumentada por Eisenman en su tesis doctoral, curiosamente tambi\u00e9n forma parte de la l\u00f3gica del pensamiento cient\u00edfico.<\/p>\n

La ciencia ha estado siempre inmersa en una din\u00e1mica evolutiva, cuya historia se puede leer como un proceso continuo de conocimiento e interpretaci\u00f3n. Esta constataci\u00f3n del car\u00e1cter de continuidad del pensamiento cient\u00edfico es en principio independiente de la noci\u00f3n de complejidad. Sin embargo como argumenta Grillo:<\/p>\n

\n

\u00abno obstante, esta noci\u00f3n de continuidad gana una nueva dimensi\u00f3n en las ciencias de la complejidad, al presentarnos un universo esencialmente din\u00e1mico y activo, que evoluciona hacia crecientes niveles de complejidad\u00bb<\/i>.1<\/sup>\u00a0<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Es decir, m\u00e1s que simplemente evolucionar, las ciencias de la complejidad impulsan un conocimiento de la naturaleza mucho m\u00e1s profundo pero a la vez mucho m\u00e1s complejo, y debido a ello ponen en evidencia la permanente novedad como proceso necesario y tambi\u00e9n la ignorancia frente a los misterios de la naturaleza, tal como recuerda Ilya Prigogine:<\/p>\n

\n

\u00absiempre pens\u00e9 que la ciencia era un di\u00e1logo con la naturaleza. Como en todo di\u00e1logo genuino, las respuestas suelen ser inesperadas\u00bb<\/i>.2 <\/sup><\/sup><\/a><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

2.- Una nueva imagen de la naturaleza.<\/strong><\/p>\n

Las ciencias de la complejidad describen una naturaleza extraordinariamente diferente de la visi\u00f3n que se ten\u00eda de ella hace un siglo. La naturaleza seg\u00fan las teor\u00edas circunscritas en las ciencias de la complejidad, dibujan una imagen compuesta por sistemas abiertos, din\u00e1micos, autoorganizados, creativos, azarosos, etc. Un mundo de posibilidades y opciones en los que se imponen la indeterminaci\u00f3n, la incertidumbre y la imprevisibilidad.<\/p>\n

Por otro lado un aspecto importante de las ciencias de la complejidad es la capacidad para afectar al comportamiento de lo viviente y a todo sistema din\u00e1mico, f\u00edsico o social que interact\u00faa con un entorno, afectando desde la descripci\u00f3n de los movimientos imprevisibles de la bolsa o de un torbellino, la organizaci\u00f3n de c\u00e9lulas o de grupos sociales, o hasta el comportamiento de los \u00e1tomos y los cuerpos celestes. En definitiva las ciencias de la complejidad afectan transversalmente a toda la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de la naturaleza e instauran un nuevo orden complejo en el reino de lo natural que reformula la geometr\u00eda de la naturaleza frente a la geometr\u00eda de los individuos.<\/p>\n

3.- La compleja naturaleza humana.<\/strong><\/p>\n

La asunci\u00f3n de la complejidad del universo liderada por la indeterminaci\u00f3n, la incertidumbre y la imprevisibilidad, supone un cambio radical no solamente en la visi\u00f3n hol\u00edstica del mundo donde vivimos, sino m\u00e1s all\u00e1 incluso, implica una transformaci\u00f3n de la esencia cultural del\u00a0YO<\/i>\u00a0como ser humano, habituado a edificar su identidad sobre el sustrato determinista y reduccionista propio de la modernidad.<\/p>\n

El hombre no ha dejado atr\u00e1s una concepci\u00f3n medievalista o renacentista de s\u00ed mismo, sino que en el momento de aceptar la complejidad con todas sus consecuencias, deja atr\u00e1s una parte importante de la concepci\u00f3n moderna de s\u00ed mismo y se adentra en una l\u00f3gica guiada por un comportamiento imprevisible, no-lineal y creativo, al igual que ocurre con el resto del universo.<\/p>\n

Esta nueva naturaleza del ser humano ha sido defendida por pensadores como Edgar Morin3<\/sup>\u00a0que asume que todo individuo, la sociedad y la empresa, son m\u00e1quinas no triviales. Morin define como trivial una m\u00e1quina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la m\u00e1quina.<\/p>\n

Si bien una parte de nuestro comportamiento es predecible y funcionaria m\u00e1s bien como una m\u00e1quina trivial, debido a que la vida social exige que nos comportemos como m\u00e1quinas triviales, es cierto que nosotros no actuamos como puros aut\u00f3matas, sino que buscamos medios no triviales desde el momento que constatamos que no podemos llegar a nuestras metas.<\/p>\n

Lo importante es lo que sucede en momentos de crisis, en momentos de tomar decisiones, en los que la m\u00e1quina se vuelve no trivial: act\u00faa de una manera que no podemos predecir. Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado.<\/p>\n

Es en este sentido que Morin sostiene que el ser humano ha entrado en un \u00e1mbito que ha superado por completo la noci\u00f3n de modernidad, entendida como aquella estructura cultural reduccionista y determinista de la que habl\u00e1bamos antes y por tanto predecible, y por consiguiente, debemos considerar que el individuo contempor\u00e1neo ha entrado de lleno en un nuevo tiempo, el tiempo de la nueva naturaleza humana.<\/p>\n

Otra de las caracter\u00edsticas de la nueva naturaleza humana es la cultura red en la que estamos inmersos, frente a la cultura malla de la que proven\u00edamos. Esta interesante idea la desarrolla Mark Taylor4<\/sup>\u00a0afirmando que el contraste entre mallas y redes clarifica la transici\u00f3n que hemos sufrido desde la guerra fr\u00eda hasta hoy.<\/p>\n

La guerra fr\u00eda se dise\u00f1\u00f3 para mantener la estabilidad a trav\u00e9s de la simplificaci\u00f3n de complejas relaciones y situaciones en la forma de una malla de opuestos clara y precisa: Este\/Oeste, Derecha\/Izquierda, Capitalismo\/Comunismo, etc. Este era un mundo en que los muros, los l\u00edmites, parec\u00edan proveer de seguridad.<\/p>\n

Sin embargo no hay mallas ni muros que puedan proteger del crecimiento en red. En el momento que la red empez\u00f3 a crecer, todo empez\u00f3 a cambiar. La nueva econom\u00eda desplaz\u00f3 la existente y un nuevo orden mundial apareci\u00f3 en el horizonte.<\/p>\n

La cultura en red conecta, enzarza a todo el mundo en m\u00faltiples y mutantes conexiones de manera que uno se define a partir de ellas. A medida que las conexiones proliferan, los cambios se aceleran llev\u00e1ndolo todo hasta el l\u00edmite del caos en tanto que nadie tiene realmente el control.<\/p>\n

Sin embargo hoy sabemos que el caos es simplemente la incapacidad de determinar las complejas estructuras de orden que operan en una situaci\u00f3n.<\/p>\n

En realidad hemos entrado en una nueva naturaleza en la que sistemas autoorganizados emergen para crear nuevas pautas de coherencia y estructuras de relaci\u00f3n. Eso es la cultura red.<\/p>\n

Por \u00faltimo la definici\u00f3n de esta nueva naturaleza humana viene conformada por la uni\u00f3n de opuestos, idea que Richard Tarnas desarrolla en su libro\u00a0La pasi\u00f3n de la mente occidental<\/a>.5<\/sup><\/i><\/sup><\/a><\/i><\/p>\n

El libro es una historia del pensamiento occidental, desde los fil\u00f3sofos cl\u00e1sicos griegos hasta el mundo contempor\u00e1neo, que goza de varias virtudes. La primera: la deslumbrante claridad expositiva, tanto de las ideas que se han desarrollado en la cosmovisi\u00f3n occidental como en la visi\u00f3n panor\u00e1mica que las va entrelazando. Segundo, la amenidad y el dinamismo de la exposici\u00f3n de esta sucesi\u00f3n de\u00a0concepciones cosmol\u00f3gicas<\/i>\u00a0a lo largo del libro. Y tambi\u00e9n est\u00e1 la coherencia en el desarrollo y la sucesi\u00f3n de formas de pensamiento a lo largo de nuestra historia, desde los arquetipos plat\u00f3nicos a la concepci\u00f3n cristiana del mundo, para pasar luego al Renacimiento, la Ilustraci\u00f3n, la ciencia, el racionalismo y el mecanicismo del mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

En cierta manera lo que intenta subrayar Tarnas es la\u00a0emancipaci\u00f3n<\/i>\u00a0de la conciencia, en el transcurso de los siglos, en relaci\u00f3n al mundo m\u00edtico; desde una\u00a0participaci\u00f3n m\u00edstica<\/i>\u00a0con el Universo, a una percepci\u00f3n y an\u00e1lisis del lo\u00a0concreto<\/i>\u00a0en el mundo moderno. La emergencia del pensamiento aut\u00f3nomo, f\u00e1ustico y prometeico\u2026 pagando por ello un elevado precio: la separaci\u00f3n de la conciencia humana en relaci\u00f3n al\u00a0todo existente<\/i>.<\/p>\n

Uno de los aspectos m\u00e1s interesantes del libro es su\u00a0Ep\u00edlogo<\/i>, en el que el autor aporta la visi\u00f3n de un posible desarrollo de la concepci\u00f3n cosmol\u00f3gica contempor\u00e1nea, hacia la ecolog\u00eda, hacia una nueva concepci\u00f3n de lo femenino y hacia el\u00a0re-encantamiento<\/i>\u00a0del mundo. En cierta manera el desarrollo de la concepci\u00f3n intelectual durante los\u00a0dos \u00faltimos milenios ha sido patriarcal, lineal, progresiva y prometeica, lo que ha llevado tanto a ganancias como a p\u00e9rdidas. Ante ello Tarnas sugiere una reuni\u00f3n con los\u00a0opuestos<\/i>: un reencuentro con lo c\u00edclico, lo femenino y lo participativo. Esa es la nueva naturaleza del mundo y por tanto la nueva naturaleza del individuo.<\/p>\n

4.- Una nueva alianza con la naturaleza, un nuevo devenir biol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n

Para Ilya Prigogine e Isabelle Stengers,\u00a0La Nouvelle Alliance<\/i><\/a>6<\/sup><\/i>\u00a0<\/i><\/a>es un alegato contra la dicotom\u00eda entre la raz\u00f3n y la vida. A esta pareja sustancial, tradicionalmente entendida como una oposici\u00f3n, los autores la consideran como una herencia innecesaria de la ciencia cl\u00e1sica, sin ninguna correspondencia con la ciencia contempor\u00e1nea. Desde una profunda convicci\u00f3n, Prigogine y Stengers se declaran enemigos de todo entendimiento cient\u00edfico que haga al ser humano sentirse extra\u00f1o en el cosmos, y proponen, como idea-fuerza, el establecimiento de una alianza nueva entre el ser humano y la naturaleza, basada en la ciencia de finales del siglo XX, para sustituir con ella a la antigua ciencia rota por una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea del siglo XIX.<\/p>\n

Como es l\u00f3gico pensar, el planteamiento que hacen los autores no excluye las explicaciones deterministas de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica, pero consideran imprescindibles ampliarlas con una concepci\u00f3n de la naturaleza indeterminista.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que el comportamiento complejo que caracteriza los sistemas din\u00e1micos es un s\u00edntoma caracter\u00edstico de lo viviente y que las ciencias de la complejidad encuentran en la vida, a la vez que su mayor desaf\u00edo, su principal esencia, lo que se plantea esa nueva conexi\u00f3n con lo natural por parte de las ciencias.<\/p>\n

En realidad esta propuesta de aliarnos de nuevo con la naturaleza y no sentirnos fuera de ella sino asumir que el ser humano tambi\u00e9n es naturaleza, se fundamenta en dos \u00e1mbitos complementarios. Por un lado esta concepci\u00f3n se crea a partir de la identificaci\u00f3n de las similitudes entre la naturaleza del hombre y la naturaleza\u00a0natural.<\/i><\/p>\n

Como hemos visto en el punto anterior, la esencia del hombre se entiende como un sistema din\u00e1mico, con comportamientos parecidos a una\u00a0m\u00e1quina no trivial,\u00a0<\/i>y con la necesidad de re-encontrarse con el lado m\u00e1s tel\u00farico, m\u00e1s animal del ser humano, para empezar a razonar desde all\u00ed con nuevos instrumentos y nuevas capacidades. El individuo asume su papel en el universo, en primer lugar como parte del universo, y no como cuerpo extra\u00f1o en \u00e9l.<\/p>\n

Por fin aceptamos que funcionamos con innumerables similitudes en relaci\u00f3n con todo el universo natural, lo que acent\u00faa la idea de mutua identidad. Adem\u00e1s las teor\u00edas de la auto-organizaci\u00f3n desvelan la inexorabilidad y la importancia de la interacci\u00f3n entre sistemas para su supervivencia y para explotar todo el potencial evolutivo, lo que vale tanto para sistemas biol\u00f3gicos, sistemas f\u00edsicos y sistemas sociales, desde la escala celular, hasta la escala planetaria.<\/p>\n

Por otro lado, el otro fundamento que propone esta nueva alianza es el reconocimiento de la dependencia que como seres humanos tenemos del medio o mejor dicho del sistema natural. Para ser sinceros, lo que en verdad ha ocurrido es que todo el proyecto de conocimiento y sometimiento de la naturaleza llevado a cabo durante el siglo XIX y el XX se nos ha vuelto en contra. Hemos ca\u00eddo por fin en la cuenta que la \u00fanica posici\u00f3n posible como especie en el planeta, no es luchar contra la naturaleza, sino aliarnos con ella y para ello hay que primero asumir nuestra dependencia, o mejor dicho nuestra interdependencia con ella.<\/p>\n

Para la f\u00edsica cl\u00e1sica el observador se situaba en una posici\u00f3n desencarnada sobre el objeto descrito, algo as\u00ed como una\u00a0<\/i>posici\u00f3n de sobrevuelo.<\/i>\u00a0En la objetividad cient\u00edfica tradicional estaba impl\u00edcita una voluntad de dominio\u00a0<\/i>para la cual el mundo estaba separado de nosotros. Hoy,\u00a0<\/i>las demostraciones de imposibilidad,\u00a0<\/i>en la teor\u00eda de la relatividad, en la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica o en la din\u00e1mica, nos han ense\u00f1ado que no se puede describir la naturaleza desde el exterior,\u00a0<\/i>como meros espectadores. La descripci\u00f3n es una comunicaci\u00f3n y est\u00e1 sometida a ligaduras muy generales que la f\u00edsica puede aprender a reconocer porque nos identifican como seres\u00a0<\/i>situados en el mundo f\u00edsico.<\/p>\n

Cuando se trata de descripciones de sistemas complejos, vivos y sociales, una descripci\u00f3n\u00a0<\/i>desde lo alto, est\u00e1 totalmente excluida. Prigogine nos habla del\u00a0reencantamiento de la naturaleza<\/i>: sostiene que siendo seres temporales y espont\u00e1neamente creados, formamos parte integral del movimiento temporal y espont\u00e1neamente organizado de la naturaleza, en vez de ser un accidente poco probable.7<\/sup>\u00a0<\/sup><\/a><\/p>\n

Tanto el hecho de asumir nuestra\u00a0naturaleza natural<\/i>\u00a0como seres humanos, y la asunci\u00f3n de nuestra relaci\u00f3n interdependiente con la naturaleza son consideraciones que encuentran y formatean un nuevo devenir ecol\u00f3gico, una nueva l\u00f3gica de lo ecosist\u00e9mico.<\/p>\n

Esta l\u00f3gica de lo ecosist\u00e9mico, o podr\u00edamos decir tambi\u00e9n, la l\u00f3gica de una interdependencia radical con el medio, entendido este como medio natural, como medio social y como medio cultural, es hoy central en la arquitectura contempor\u00e1nea. Hacer arquitectura hoy es desarrollar un conjunto complejo e interdependiente de razonamientos que den estructura y legitimen nuestras decisiones. Solamente desde ese esfuerzo por asumir la complejidad que ello comporta, podremos legitimar nuestro papel en la sociedad a la que servimos.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doctor arquitecto
\nBarcelona,\u00a0abril 2013<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

\n

1<\/sup>\u00a0GRILLO, Carlos D.,\u00a0La Arquitectura y la Naturaleza Compleja: Arquitectura, Ciencia y Mimesis a finales del Siglo XX<\/a>,\u00a0<\/i>UPC\u00a0Departament de Composici\u00f3 Arquitect\u00f2nica<\/i>, tesis doctoral dirigida por Dra. Marta Llorente, Barcelona 2005, p. 182.<\/p>\n

\n

2<\/sup>\u00a0PRIGOGINE, Ilya,\u00a0El fin de las certidumbres<\/a>,\u00a0<\/i>Andr\u00e9s Bello, Santiago de Chile, 1996 A, p. 63<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/sup>\u00a0Estas ideas han sido argumentadas en MORIN, Edgar,\u00a0Introducci\u00f3n al pensamiento complejo<\/a>,\u00a0<\/i>Gedisa, Barcelona, 2000.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/sup>\u00a0Pueden seguirse sus argumentaciones en el interesante TAYLOR, Mark,\u00a0The moment of Complexity. The emerging network culture<\/a>,\u00a0<\/i>University of Chicago Press, Chicago, 2001.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/sup>\u00a0TARNAS, Richard,\u00a0La pasi\u00f3n de la mente Occidental<\/a>,\u00a0<\/i>Atalanta, Girona, 2008<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/sup>\u00a0PRIGOGINE, Ilya, y STENGERS, Isabelle,\u00a0La Nouvelle Alliance<\/a>,\u00a0<\/i>Gallimard, Par\u00eds, 1986.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/sup>\u00a0Ver RIERA, Elba del Carmen,\u00a0La complejidad: Consideraciones Epistemol\u00f3gicas y Filos\u00f3ficas<\/a>,\u00a0<\/i>ponencia en el\u00a0Twentieth World Congress of Philosophy<\/i>, celebrado en Boston, del 10 al 15 de Agosto de 1998.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Podr\u00edamos pensar que el modelo mim\u00e9tico de la arquitectura con la naturaleza no tiene hoy ninguna vigencia o que no es pertinente para pensar la arquitectura. 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