{"id":30752,"date":"2018-01-26T00:02:58","date_gmt":"2018-01-25T23:02:58","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=30752"},"modified":"2018-04-23T21:36:35","modified_gmt":"2018-04-23T19:36:35","slug":"para-viejos-amigos-jovenes-de-nuevo-miquel-lacasta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/para-viejos-amigos-jovenes-de-nuevo-miquel-lacasta\/","title":{"rendered":"[:es]Arquitectura y l\u00f3gica ecosist\u00e9mica | Miquel Lacasta[:gl]Arquitectura e l\u00f3xica ecosist\u00e9mica | Miquel Lacasta[:en]Architecture and ecosystem logic | Miquel Lacasta[:]"},"content":{"rendered":"

[:es]

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Graphical visualization of text similarities | visualcomplexity.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Podr\u00edamos pensar que el modelo mim\u00e9tico de la arquitectura con la naturaleza no tiene hoy ninguna vigencia o que no es pertinente para pensar la arquitectura. Podr\u00edamos decir que los avances cient\u00edficos y todas sus formulaciones tienen escasos v\u00ednculos con el quehacer de un arquitecto y que lejos de ocupar un espacio central en la reflexi\u00f3n de la arquitectura contempor\u00e1nea, la idea misma de complejidad no es m\u00e1s que un intento de construir una coartada intelectual a un oficio que en realidad solo est\u00e1 destinado a dise\u00f1ar edificios o ciudades.<\/p>\n

Sin embargo ser\u00eda algo m\u00e1s l\u00f3gico pensar si las aportaciones de las ciencias de la complejidad son determinantes para formalizar el supuesto paradigma de la complejidad que aqu\u00ed se diserta. Por ello antes de dar un repaso general a las diferentes formulaciones cient\u00edficas que circundan este cuerpo de conocimiento de gran influencia en la arquitectura actual me parece interesante seguir la argumentaci\u00f3n de Carlos Grillo en la tesis,\u00a0La Arquitectura y la Naturaleza Compleja: Arquitectura, Ciencia y Mimesis a finales del Siglo XX<\/a>\u00a0<\/i>para fijar la importancia y la pertinencia de las ciencias de la complejidad en la definici\u00f3n de la naturaleza compleja de la arquitectura.<\/p>\n

Mi pretensi\u00f3n es que si asumimos el car\u00e1cter de\u00a0espejo reflectante\u00a0<\/i>que la naturaleza ha tenido en la concepci\u00f3n de la arquitectura desde el principio de la historia y entendemos las aportaciones del conjunto de teor\u00edas que conforman las ciencias de la complejidad en la comprensi\u00f3n de lo natural en la actualidad, entenderemos la posici\u00f3n de centralidad de tales teor\u00edas en el debate contempor\u00e1neo de la arquitectura y por tanto ser\u00e1 especialmente pertinente entender en qu\u00e9 momento hist\u00f3rico cristaliza esa idea de complejidad en la reflexi\u00f3n arquitect\u00f3nica.<\/p>\n

Siguiendo la estela de Grillo en su disertaci\u00f3n de la tesis referenciada, sintetizar\u00e9 a continuaci\u00f3n varios puntos de inter\u00e9s acerca de las aportaciones de las ciencias de la complejidad.<\/p>\n

1.- La ciencia como un conocimiento continuo.<\/strong><\/p>\n

La idea de conocimiento continuo, que en arquitectura ya hab\u00eda sido argumentada por Eisenman en su tesis doctoral, curiosamente tambi\u00e9n forma parte de la l\u00f3gica del pensamiento cient\u00edfico.<\/p>\n

La ciencia ha estado siempre inmersa en una din\u00e1mica evolutiva, cuya historia se puede leer como un proceso continuo de conocimiento e interpretaci\u00f3n. Esta constataci\u00f3n del car\u00e1cter de continuidad del pensamiento cient\u00edfico es en principio independiente de la noci\u00f3n de complejidad. Sin embargo como argumenta Grillo:<\/p>\n

\n

\u00abno obstante, esta noci\u00f3n de continuidad gana una nueva dimensi\u00f3n en las ciencias de la complejidad, al presentarnos un universo esencialmente din\u00e1mico y activo, que evoluciona hacia crecientes niveles de complejidad\u00bb<\/i>.1<\/sup>\u00a0<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

Es decir, m\u00e1s que simplemente evolucionar, las ciencias de la complejidad impulsan un conocimiento de la naturaleza mucho m\u00e1s profundo pero a la vez mucho m\u00e1s complejo, y debido a ello ponen en evidencia la permanente novedad como proceso necesario y tambi\u00e9n la ignorancia frente a los misterios de la naturaleza, tal como recuerda Ilya Prigogine:<\/p>\n

\n

\u00absiempre pens\u00e9 que la ciencia era un di\u00e1logo con la naturaleza. Como en todo di\u00e1logo genuino, las respuestas suelen ser inesperadas\u00bb<\/i>.2 <\/sup><\/sup><\/a><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

2.- Una nueva imagen de la naturaleza.<\/strong><\/p>\n

Las ciencias de la complejidad describen una naturaleza extraordinariamente diferente de la visi\u00f3n que se ten\u00eda de ella hace un siglo. La naturaleza seg\u00fan las teor\u00edas circunscritas en las ciencias de la complejidad, dibujan una imagen compuesta por sistemas abiertos, din\u00e1micos, autoorganizados, creativos, azarosos, etc. Un mundo de posibilidades y opciones en los que se imponen la indeterminaci\u00f3n, la incertidumbre y la imprevisibilidad.<\/p>\n

Por otro lado un aspecto importante de las ciencias de la complejidad es la capacidad para afectar al comportamiento de lo viviente y a todo sistema din\u00e1mico, f\u00edsico o social que interact\u00faa con un entorno, afectando desde la descripci\u00f3n de los movimientos imprevisibles de la bolsa o de un torbellino, la organizaci\u00f3n de c\u00e9lulas o de grupos sociales, o hasta el comportamiento de los \u00e1tomos y los cuerpos celestes. En definitiva las ciencias de la complejidad afectan transversalmente a toda la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de la naturaleza e instauran un nuevo orden complejo en el reino de lo natural que reformula la geometr\u00eda de la naturaleza frente a la geometr\u00eda de los individuos.<\/p>\n

3.- La compleja naturaleza humana.<\/strong><\/p>\n

La asunci\u00f3n de la complejidad del universo liderada por la indeterminaci\u00f3n, la incertidumbre y la imprevisibilidad, supone un cambio radical no solamente en la visi\u00f3n hol\u00edstica del mundo donde vivimos, sino m\u00e1s all\u00e1 incluso, implica una transformaci\u00f3n de la esencia cultural del\u00a0YO<\/i>\u00a0como ser humano, habituado a edificar su identidad sobre el sustrato determinista y reduccionista propio de la modernidad.<\/p>\n

El hombre no ha dejado atr\u00e1s una concepci\u00f3n medievalista o renacentista de s\u00ed mismo, sino que en el momento de aceptar la complejidad con todas sus consecuencias, deja atr\u00e1s una parte importante de la concepci\u00f3n moderna de s\u00ed mismo y se adentra en una l\u00f3gica guiada por un comportamiento imprevisible, no-lineal y creativo, al igual que ocurre con el resto del universo.<\/p>\n

Esta nueva naturaleza del ser humano ha sido defendida por pensadores como Edgar Morin3<\/sup>\u00a0que asume que todo individuo, la sociedad y la empresa, son m\u00e1quinas no triviales. Morin define como trivial una m\u00e1quina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la m\u00e1quina.<\/p>\n

Si bien una parte de nuestro comportamiento es predecible y funcionaria m\u00e1s bien como una m\u00e1quina trivial, debido a que la vida social exige que nos comportemos como m\u00e1quinas triviales, es cierto que nosotros no actuamos como puros aut\u00f3matas, sino que buscamos medios no triviales desde el momento que constatamos que no podemos llegar a nuestras metas.<\/p>\n

Lo importante es lo que sucede en momentos de crisis, en momentos de tomar decisiones, en los que la m\u00e1quina se vuelve no trivial: act\u00faa de una manera que no podemos predecir. Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado.<\/p>\n

Es en este sentido que Morin sostiene que el ser humano ha entrado en un \u00e1mbito que ha superado por completo la noci\u00f3n de modernidad, entendida como aquella estructura cultural reduccionista y determinista de la que habl\u00e1bamos antes y por tanto predecible, y por consiguiente, debemos considerar que el individuo contempor\u00e1neo ha entrado de lleno en un nuevo tiempo, el tiempo de la nueva naturaleza humana.<\/p>\n

Otra de las caracter\u00edsticas de la nueva naturaleza humana es la cultura red en la que estamos inmersos, frente a la cultura malla de la que proven\u00edamos. Esta interesante idea la desarrolla Mark Taylor4<\/sup>\u00a0afirmando que el contraste entre mallas y redes clarifica la transici\u00f3n que hemos sufrido desde la guerra fr\u00eda hasta hoy.<\/p>\n

La guerra fr\u00eda se dise\u00f1\u00f3 para mantener la estabilidad a trav\u00e9s de la simplificaci\u00f3n de complejas relaciones y situaciones en la forma de una malla de opuestos clara y precisa: Este\/Oeste, Derecha\/Izquierda, Capitalismo\/Comunismo, etc. Este era un mundo en que los muros, los l\u00edmites, parec\u00edan proveer de seguridad.<\/p>\n

Sin embargo no hay mallas ni muros que puedan proteger del crecimiento en red. En el momento que la red empez\u00f3 a crecer, todo empez\u00f3 a cambiar. La nueva econom\u00eda desplaz\u00f3 la existente y un nuevo orden mundial apareci\u00f3 en el horizonte.<\/p>\n

La cultura en red conecta, enzarza a todo el mundo en m\u00faltiples y mutantes conexiones de manera que uno se define a partir de ellas. A medida que las conexiones proliferan, los cambios se aceleran llev\u00e1ndolo todo hasta el l\u00edmite del caos en tanto que nadie tiene realmente el control.<\/p>\n

Sin embargo hoy sabemos que el caos es simplemente la incapacidad de determinar las complejas estructuras de orden que operan en una situaci\u00f3n.<\/p>\n

En realidad hemos entrado en una nueva naturaleza en la que sistemas autoorganizados emergen para crear nuevas pautas de coherencia y estructuras de relaci\u00f3n. Eso es la cultura red.<\/p>\n

Por \u00faltimo la definici\u00f3n de esta nueva naturaleza humana viene conformada por la uni\u00f3n de opuestos, idea que Richard Tarnas desarrolla en su libro\u00a0La pasi\u00f3n de la mente occidental<\/a>.5<\/sup><\/i><\/sup><\/a><\/i><\/p>\n

El libro es una historia del pensamiento occidental, desde los fil\u00f3sofos cl\u00e1sicos griegos hasta el mundo contempor\u00e1neo, que goza de varias virtudes. La primera: la deslumbrante claridad expositiva, tanto de las ideas que se han desarrollado en la cosmovisi\u00f3n occidental como en la visi\u00f3n panor\u00e1mica que las va entrelazando. Segundo, la amenidad y el dinamismo de la exposici\u00f3n de esta sucesi\u00f3n de\u00a0concepciones cosmol\u00f3gicas<\/i>\u00a0a lo largo del libro. Y tambi\u00e9n est\u00e1 la coherencia en el desarrollo y la sucesi\u00f3n de formas de pensamiento a lo largo de nuestra historia, desde los arquetipos plat\u00f3nicos a la concepci\u00f3n cristiana del mundo, para pasar luego al Renacimiento, la Ilustraci\u00f3n, la ciencia, el racionalismo y el mecanicismo del mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

En cierta manera lo que intenta subrayar Tarnas es la\u00a0emancipaci\u00f3n<\/i>\u00a0de la conciencia, en el transcurso de los siglos, en relaci\u00f3n al mundo m\u00edtico; desde una\u00a0participaci\u00f3n m\u00edstica<\/i>\u00a0con el Universo, a una percepci\u00f3n y an\u00e1lisis del lo\u00a0concreto<\/i>\u00a0en el mundo moderno. La emergencia del pensamiento aut\u00f3nomo, f\u00e1ustico y prometeico\u2026 pagando por ello un elevado precio: la separaci\u00f3n de la conciencia humana en relaci\u00f3n al\u00a0todo existente<\/i>.<\/p>\n

Uno de los aspectos m\u00e1s interesantes del libro es su\u00a0Ep\u00edlogo<\/i>, en el que el autor aporta la visi\u00f3n de un posible desarrollo de la concepci\u00f3n cosmol\u00f3gica contempor\u00e1nea, hacia la ecolog\u00eda, hacia una nueva concepci\u00f3n de lo femenino y hacia el\u00a0re-encantamiento<\/i>\u00a0del mundo. En cierta manera el desarrollo de la concepci\u00f3n intelectual durante los\u00a0dos \u00faltimos milenios ha sido patriarcal, lineal, progresiva y prometeica, lo que ha llevado tanto a ganancias como a p\u00e9rdidas. Ante ello Tarnas sugiere una reuni\u00f3n con los\u00a0opuestos<\/i>: un reencuentro con lo c\u00edclico, lo femenino y lo participativo. Esa es la nueva naturaleza del mundo y por tanto la nueva naturaleza del individuo.<\/p>\n

4.- Una nueva alianza con la naturaleza, un nuevo devenir biol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n

Para Ilya Prigogine e Isabelle Stengers,\u00a0La Nouvelle Alliance<\/i><\/a>6<\/sup><\/i>\u00a0<\/i><\/a>es un alegato contra la dicotom\u00eda entre la raz\u00f3n y la vida. A esta pareja sustancial, tradicionalmente entendida como una oposici\u00f3n, los autores la consideran como una herencia innecesaria de la ciencia cl\u00e1sica, sin ninguna correspondencia con la ciencia contempor\u00e1nea. Desde una profunda convicci\u00f3n, Prigogine y Stengers se declaran enemigos de todo entendimiento cient\u00edfico que haga al ser humano sentirse extra\u00f1o en el cosmos, y proponen, como idea-fuerza, el establecimiento de una alianza nueva entre el ser humano y la naturaleza, basada en la ciencia de finales del siglo XX, para sustituir con ella a la antigua ciencia rota por una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea del siglo XIX.<\/p>\n

Como es l\u00f3gico pensar, el planteamiento que hacen los autores no excluye las explicaciones deterministas de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica, pero consideran imprescindibles ampliarlas con una concepci\u00f3n de la naturaleza indeterminista.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que el comportamiento complejo que caracteriza los sistemas din\u00e1micos es un s\u00edntoma caracter\u00edstico de lo viviente y que las ciencias de la complejidad encuentran en la vida, a la vez que su mayor desaf\u00edo, su principal esencia, lo que se plantea esa nueva conexi\u00f3n con lo natural por parte de las ciencias.<\/p>\n

En realidad esta propuesta de aliarnos de nuevo con la naturaleza y no sentirnos fuera de ella sino asumir que el ser humano tambi\u00e9n es naturaleza, se fundamenta en dos \u00e1mbitos complementarios. Por un lado esta concepci\u00f3n se crea a partir de la identificaci\u00f3n de las similitudes entre la naturaleza del hombre y la naturaleza\u00a0natural.<\/i><\/p>\n

Como hemos visto en el punto anterior, la esencia del hombre se entiende como un sistema din\u00e1mico, con comportamientos parecidos a una\u00a0m\u00e1quina no trivial,\u00a0<\/i>y con la necesidad de re-encontrarse con el lado m\u00e1s tel\u00farico, m\u00e1s animal del ser humano, para empezar a razonar desde all\u00ed con nuevos instrumentos y nuevas capacidades. El individuo asume su papel en el universo, en primer lugar como parte del universo, y no como cuerpo extra\u00f1o en \u00e9l.<\/p>\n

Por fin aceptamos que funcionamos con innumerables similitudes en relaci\u00f3n con todo el universo natural, lo que acent\u00faa la idea de mutua identidad. Adem\u00e1s las teor\u00edas de la auto-organizaci\u00f3n desvelan la inexorabilidad y la importancia de la interacci\u00f3n entre sistemas para su supervivencia y para explotar todo el potencial evolutivo, lo que vale tanto para sistemas biol\u00f3gicos, sistemas f\u00edsicos y sistemas sociales, desde la escala celular, hasta la escala planetaria.<\/p>\n

Por otro lado, el otro fundamento que propone esta nueva alianza es el reconocimiento de la dependencia que como seres humanos tenemos del medio o mejor dicho del sistema natural. Para ser sinceros, lo que en verdad ha ocurrido es que todo el proyecto de conocimiento y sometimiento de la naturaleza llevado a cabo durante el siglo XIX y el XX se nos ha vuelto en contra. Hemos ca\u00eddo por fin en la cuenta que la \u00fanica posici\u00f3n posible como especie en el planeta, no es luchar contra la naturaleza, sino aliarnos con ella y para ello hay que primero asumir nuestra dependencia, o mejor dicho nuestra interdependencia con ella.<\/p>\n

Para la f\u00edsica cl\u00e1sica el observador se situaba en una posici\u00f3n desencarnada sobre el objeto descrito, algo as\u00ed como una\u00a0<\/i>posici\u00f3n de sobrevuelo.<\/i>\u00a0En la objetividad cient\u00edfica tradicional estaba impl\u00edcita una voluntad de dominio\u00a0<\/i>para la cual el mundo estaba separado de nosotros. Hoy,\u00a0<\/i>las demostraciones de imposibilidad,\u00a0<\/i>en la teor\u00eda de la relatividad, en la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica o en la din\u00e1mica, nos han ense\u00f1ado que no se puede describir la naturaleza desde el exterior,\u00a0<\/i>como meros espectadores. La descripci\u00f3n es una comunicaci\u00f3n y est\u00e1 sometida a ligaduras muy generales que la f\u00edsica puede aprender a reconocer porque nos identifican como seres\u00a0<\/i>situados en el mundo f\u00edsico.<\/p>\n

Cuando se trata de descripciones de sistemas complejos, vivos y sociales, una descripci\u00f3n\u00a0<\/i>desde lo alto, est\u00e1 totalmente excluida. Prigogine nos habla del\u00a0reencantamiento de la naturaleza<\/i>: sostiene que siendo seres temporales y espont\u00e1neamente creados, formamos parte integral del movimiento temporal y espont\u00e1neamente organizado de la naturaleza, en vez de ser un accidente poco probable.7<\/sup>\u00a0<\/sup><\/a><\/p>\n

Tanto el hecho de asumir nuestra\u00a0naturaleza natural<\/i>\u00a0como seres humanos, y la asunci\u00f3n de nuestra relaci\u00f3n interdependiente con la naturaleza son consideraciones que encuentran y formatean un nuevo devenir ecol\u00f3gico, una nueva l\u00f3gica de lo ecosist\u00e9mico.<\/p>\n

Esta l\u00f3gica de lo ecosist\u00e9mico, o podr\u00edamos decir tambi\u00e9n, la l\u00f3gica de una interdependencia radical con el medio, entendido este como medio natural, como medio social y como medio cultural, es hoy central en la arquitectura contempor\u00e1nea. Hacer arquitectura hoy es desarrollar un conjunto complejo e interdependiente de razonamientos que den estructura y legitimen nuestras decisiones. Solamente desde ese esfuerzo por asumir la complejidad que ello comporta, podremos legitimar nuestro papel en la sociedad a la que servimos.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doctor arquitecto
\nBarcelona,\u00a0abril 2013<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

\n

1<\/sup>\u00a0GRILLO, Carlos D.,\u00a0La Arquitectura y la Naturaleza Compleja: Arquitectura, Ciencia y Mimesis a finales del Siglo XX<\/a>,\u00a0<\/i>UPC\u00a0Departament de Composici\u00f3 Arquitect\u00f2nica<\/i>, tesis doctoral dirigida por Dra. Marta Llorente, Barcelona 2005, p. 182.<\/p>\n

\n

2<\/sup>\u00a0PRIGOGINE, Ilya,\u00a0El fin de las certidumbres<\/a>,\u00a0<\/i>Andr\u00e9s Bello, Santiago de Chile, 1996 A, p. 63<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/sup>\u00a0Estas ideas han sido argumentadas en MORIN, Edgar,\u00a0Introducci\u00f3n al pensamiento complejo<\/a>,\u00a0<\/i>Gedisa, Barcelona, 2000.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/sup>\u00a0Pueden seguirse sus argumentaciones en el interesante TAYLOR, Mark,\u00a0The moment of Complexity. The emerging network culture<\/a>,\u00a0<\/i>University of Chicago Press, Chicago, 2001.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/sup>\u00a0TARNAS, Richard,\u00a0La pasi\u00f3n de la mente Occidental<\/a>,\u00a0<\/i>Atalanta, Girona, 2008<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/sup>\u00a0PRIGOGINE, Ilya, y STENGERS, Isabelle,\u00a0La Nouvelle Alliance<\/a>,\u00a0<\/i>Gallimard, Par\u00eds, 1986.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/sup>\u00a0Ver RIERA, Elba del Carmen,\u00a0La complejidad: Consideraciones Epistemol\u00f3gicas y Filos\u00f3ficas<\/a>,\u00a0<\/i>ponencia en el\u00a0Twentieth World Congress of Philosophy<\/i>, celebrado en Boston, del 10 al 15 de Agosto de 1998.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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[:gl]

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Graphical visualization of text similarities | visualcomplexity.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Poderiamos pensar que o modelo mim\u00e9tico da arquitectura coa natureza non ten hoxe ningunha vixencia ou que non \u00e9 pertinente para pensar a arquitectura. Poderiamos dicir que os avances cient\u00edficos e todas os seus formulaciones te\u00f1en escasos v\u00ednculos co quefacer dun arquitecto e que lonxe de ocupar un espazo central na reflexi\u00f3n da arquitectura contempor\u00e1nea, a idea mesma de complejidad non \u00e9 m\u00e1is que un intento de constru\u00edr unha coartada intelectual a un oficio que en realidade s\u00f3 est\u00e1 destinado a dese\u00f1ar edificios ou cidades.<\/p>\n

Con todo ser\u00eda algo m\u00e1is l\u00f3xico pensar si as achegas das ciencias da complejidad son determinantes para formalizar o suposto paradigma da complejidad que aqu\u00ed se diserta. Por iso antes de dar un repaso xeneral \u00e1s diferentes formulaciones cient\u00edficas que circundan este corpo de co\u00f1ecemento de gran influencia na arquitectura actual par\u00e9ceme interesante seguir a argumentaci\u00f3n de Carlos Grillo na tese, A Arquitectura e a Natureza Complexa: Arquitectura, Ciencia e Mimesis a finais do S\u00e9culo XX<\/em><\/a> para fixar a importancia e a pertinencia das ciencias da complejidad na definici\u00f3n da natureza complexa da arquitectura.<\/p>\n

A mi\u00f1a pretensi\u00f3n \u00e9 que si asumimos o car\u00e1cter de espello reflectante<\/em> que a natureza ha ter na concepci\u00f3n da arquitectura desde o principio da historia e entendemos as achegas do conxunto de teor\u00edas que conforman as ciencias da complejidad na comprensi\u00f3n do natural na actualidade, entenderemos a posici\u00f3n de centralidad de tales teor\u00edas no debate contempor\u00e1neo da arquitectura e xa que logo ser\u00e1 especialmente pertinente entender en que momento hist\u00f3rico cristaliza esa idea de complejidad na reflexi\u00f3n arquitect\u00f3nica.<\/p>\n

Seguindo o ronsel de Grilo na s\u00faa disertaci\u00f3n da tese referenciada, sintetizarei a continuaci\u00f3n varios puntos de interese acerca das achegas das ciencias da complexidade.<\/p>\n

1.- A ciencia como un co\u00f1ecemento continuo.<\/strong><\/p>\n

A idea de co\u00f1ecemento continuo, que en arquitectura xa fora argumentada por Eisenman na s\u00faa tese doutoral, curiosamente tam\u00e9n forma parte da l\u00f3xica do pensamento cient\u00edfico.<\/p>\n

A ciencia estivo sempre inmersa nunha din\u00e1mica evolutiva, cuxa historia se pode ler como un proceso continuo de co\u00f1ecemento e interpretaci\u00f3n. Esta constataci\u00f3n do car\u00e1cter de continuidade do pensamento cient\u00edfico \u00e9 en principio independente da noci\u00f3n de complexidade. Con todo como argumenta Grilo:<\/p>\n

\n

\u00abcon todo, esta noci\u00f3n de continuidade ga\u00f1a unha nova dimensi\u00f3n nas ciencias da complexidade, ao presentarnos un universo esencialmente din\u00e1mico e activo, que evoluciona cara a crecentes niveis de complexidade\u00bb<\/i>.1<\/sup>\u00a0<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c9 dicir, m\u00e1is que simplemente evolucionar, as ciencias da complexidade impulsan un co\u00f1ecemento da natureza moito m\u00e1is profundo pero \u00e1 vez moito m\u00e1is complexo, e debido a iso po\u00f1en en evidencia a permanente novidade como proceso necesario e tam\u00e9n a ignorancia fronte aos misterios da natureza, tal como lembra Ilya Prigogine:<\/p>\n

\n

\u00absempre pensei que a ciencia era un di\u00e1logo coa natureza. Como en todo di\u00e1logo xenu\u00edno, as respostas adoitan ser inesperadas\u00bb<\/i>.2 <\/sup><\/sup><\/a><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

2.- Unha nova imaxe da natureza.<\/strong><\/p>\n

As ciencias da complexidade describen unha natureza extraordinariamente diferente da visi\u00f3n que se ti\u00f1a dela hai un s\u00e9culo. A natureza segundo as teor\u00edas circunscritas nas ciencias da complexidade, debuxan unha imaxe composta por sistemas abertos, din\u00e1micos, autoorganizados, creativos, azarosos, etc. Un mundo de posibilidades e opci\u00f3ns nos que se impo\u00f1en a indeterminaci\u00f3n, a incerteza e a imprevisibilidad.<\/p>\n

Doutra banda un aspecto importante das ciencias da complexidade \u00e9 a capacidade para afectar o comportamento do vivente e a todo sistema din\u00e1mico, f\u00edsico ou social que interact\u00faa cunha contorna, afectando desde a descrici\u00f3n dos movementos imprevisibles da bolsa ou dun bulebule, a organizaci\u00f3n de c\u00e9lulas ou de grupos sociais, ou ata o comportamento dos \u00e1tomos e os corpos celestes. En definitiva as ciencias da complexidade afectan transversalmente a toda a concepci\u00f3n cl\u00e1sica da natureza e instauran unha nova orde complexa no reino do natural que reformula a xeometr\u00eda da natureza fronte \u00e1 xeometr\u00eda dos individuos.<\/p>\n

3.- A complexa natureza humana.<\/strong><\/p>\n

A asunci\u00f3n da complexidade do universo liderada pola indeterminaci\u00f3n, a incerteza e a imprevisibilidad, sup\u00f3n un cambio radical non soamente na visi\u00f3n hol\u00edstica do mundo onde vivimos, sen\u00f3n m\u00e1is al\u00f3 mesmo, implica unha transformaci\u00f3n da esencia cultural do EU<\/em> como ser humano, habituado a edificar a s\u00faa identidade sobre o substrato determinista e reduccionista propio da modernidade.<\/p>\n

O home non deixou atr\u00e1s unha concepci\u00f3n medievalista ou renacentista de si mesmo, sen\u00f3n que no momento de aceptar a complexidade con todas as s\u00faas consecuencias, deixa atr\u00e1s unha parte importante da concepci\u00f3n moderna de si mesmo e pen\u00e9trase nunha l\u00f3xica guiada por un comportamento imprevisible, non-lineal e creativo, do mesmo xeito que ocorre co resto do universo.<\/p>\n

Esta nova natureza do ser humano foi defendida por pensadores como\u00a0Edgar Morin3<\/sup>\u00a0que asume que todo individuo, a sociedade e a empresa, son m\u00e1quinas non triviais. Morin define como trivial unha m\u00e1quina da que, cando co\u00f1ecemos todos as s\u00faas inputs, co\u00f1ecemos todos as s\u00faas outputs; podemos predicir o seu comportamento desde o momento que sabemos todo o que entra na m\u00e1quina.<\/p>\n

A\u00ednda que unha parte do noso comportamento \u00e9 predicible e funcionaria m\u00e1is ben como unha m\u00e1quina trivial, debido a que a vida social esixe que nos comportemos como m\u00e1quinas triviais, \u00e9 certo que n\u00f3s non actuamos como puros aut\u00f3matas, sen\u00f3n que buscamos medios non triviais desde o momento que constatamos que non podemos chegar \u00e1s nosas metas.<\/p>\n

O importante \u00e9 o que sucede en momentos de crises, en momentos de tomar decisi\u00f3ns, nos que a m\u00e1quina se volve non trivial: act\u00faa dunha maneira que non podemos predicir. Todo o que concierne ao xurdimento do novo \u00e9 non trivial e non pode ser predito por anticipado.<\/p>\n

\u00c9 neste sentido que Morin sost\u00e9n que o ser humano entrou nun \u00e1mbito que superou por completo a noci\u00f3n de modernidade, entendida como aquela estrutura cultural reduccionista e determinista da que falabamos antes e por tanto predicible, e por conseguinte, debemos considerar que o individuo contempor\u00e1neo ha entrado de cheo nun novo tempo, o tempo da nova natureza humana.<\/p>\n

Outra das caracter\u00edsticas da nova natureza humana \u00e9 a cultura rede na que estamos inmersos, fronte \u00e1 cultura malla da que provi\u00f1amos. Esta interesante idea desenv\u00f3lvea\u00a0Mark Taylor4<\/sup>\u00a0afirmando que o contraste entre mallas e redes clarifica a transici\u00f3n que sufrimos desde a guerra fr\u00eda ata hoxe.<\/p>\n

A guerra fr\u00eda dese\u00f1ouse para manter a estabilidade a trav\u00e9s da simplificaci\u00f3n de complexas relaci\u00f3ns e situaci\u00f3ns na forma dunha malla de opostos clara e precisa: Este\/Oeste, Dereita\/Esquerda, Capitalismo\/Comunismo, etc. Este era un mundo en que os muros, os l\u00edmites, parec\u00edan prover de seguridade.<\/p>\n

Con todo non hai mallas nin muros que poidan protexer do crecemento en rede. No momento que a rede empezou a crecer, todo empezou a cambiar. A nova econom\u00eda desprazou a existente e unha nova orde mundial apareceu no horizonte.<\/p>\n

A cultura en rede conecta, encerella a todo o mundo en m\u00faltiples e mutantes conexi\u00f3ns de maneira que un def\u00ednese a partir delas. A medida que as conexi\u00f3ns proliferan, os cambios acel\u00e9ranse lev\u00e1ndoo todo ata o l\u00edmite do caos en tanto que ningu\u00e9n ten realmente o control.<\/p>\n

Con todo hoxe sabemos que o caos \u00e9 simplemente a incapacidade de determinar as complexas estruturas de orde que operan nunha situaci\u00f3n.<\/p>\n

En realidade entramos nunha nova natureza na que sistemas autoorganizados emerxen para crear novas pautas de coherencia e estruturas de relaci\u00f3n. Iso \u00e9 a cultura rede.<\/p>\n

Por \u00faltimo a definici\u00f3n desta nova natureza humana v\u00e9n conformada pola uni\u00f3n de opostos, idea que Richard Tarnas desenvolve no seu libro\u00a0A\u00a0paix\u00f3n da mente occidental<\/a>.5<\/sup><\/i><\/p>\n

O libro \u00e9 unha historia do pensamento occidental, desde os fil\u00f3sofos cl\u00e1sicos gregos ata o mundo contempor\u00e1neo, que goza de varias virtudes. A primeira: a cegadora claridade expositiva, tanto das ideas que se desenvolveron na cosmovisi\u00f3n occidental como na visi\u00f3n panor\u00e1mica que as vai entrelazando. Segundo, a amenidade e o dinamismo da exposici\u00f3n desta sucesi\u00f3n de concepci\u00f3ns cosmol\u00f3gicas<\/em> ao longo do libro. E tam\u00e9n est\u00e1 a coherencia no desenvolvemento e a sucesi\u00f3n de formas de pensamento ao longo da nosa historia, desde os arquetipos plat\u00f3nicos \u00e1 concepci\u00f3n cristi\u00e1 do mundo, para pasar logo ao Renacemento, a Ilustraci\u00f3n, a ciencia, o racionalismo e o mecanicismo do mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

En certa maneira o que tenta subli\u00f1ar Tarnas \u00e9 a emancipaci\u00f3n<\/em> da conciencia, no transcurso dos s\u00e9culos, en relaci\u00f3n ao mundo m\u00edtico; desde unha participaci\u00f3n m\u00edstica<\/em> co Universo, a unha percepci\u00f3n e an\u00e1lise do o concreto no mundo moderno. A emerxencia do pensamento aut\u00f3nomo, f\u00e1ustico e prometeico\u2026 pagando por iso un elevado prezo: a separaci\u00f3n da conciencia humana en relaci\u00f3n ao todo<\/em> existente.<\/em><\/p>\n

Un dos aspectos m\u00e1is interesantes do libro \u00e9 o seu Ep\u00edlogo<\/em>, no que o autor achega a visi\u00f3n dun posible desenvolvemento da concepci\u00f3n cosmol\u00f3gica contempor\u00e1nea, cara \u00e1 ecolox\u00eda, cara a unha nova concepci\u00f3n do feminino e cara ao re-encantamento<\/em> do mundo. En certa maneira o desenvolvemento da concepci\u00f3n intelectual durante os dous \u00faltimos milenios foi patriarcal, lineal, progresiva e prometeica, o que levou tanto a ganancias como a perdas. Ante iso Tarnas suxire unha reuni\u00f3n cos opostos<\/em>: un reencontro co c\u00edclico, o feminino e o participativo. Esa \u00e9 a nova natureza do mundo e por tanto a nova natureza do individuo.<\/p>\n

4.- Unha nova alianza coa natureza, un novo devir biol\u00f3xico.<\/strong><\/p>\n

Para Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, A Nouvelle Alliance<\/i><\/a>6<\/sup><\/i>\u00a0<\/i><\/a> \u00e9 unha alegaci\u00f3n contra a dicotom\u00eda entre a raz\u00f3n e a vida. A esta parella substancial, tradicionalmente entendida como unha oposici\u00f3n, os autores consid\u00e9rana como unha herdanza innecesaria da ciencia cl\u00e1sica, sen ningunha correspondencia coa ciencia contempor\u00e1nea. Desde unha profunda convicci\u00f3n, Prigogine e Stengers decl\u00e1ranse inimigos de todo entendemento cient\u00edfico que faga ao ser humano sentirse estra\u00f1o no cosmos, e propo\u00f1en, como idea-forza, o establecemento dunha alianza nova entre o ser humano e a natureza, baseada na ciencia de finais do s\u00e9culo XX, para substitu\u00edr con ela \u00e1 antiga ciencia rota por unha interpretaci\u00f3n err\u00f3nea do s\u00e9culo XIX.<\/p>\n

Como \u00e9 l\u00f3xico pensar, a formulaci\u00f3n que fan os autores non excl\u00fae as explicaci\u00f3ns deterministas da mec\u00e1nica cl\u00e1sica, pero consideran imprescindibles amplialas cunha concepci\u00f3n da natureza indeterminista.<\/p>\n

Poderiamos dicir que o comportamento complexo que caracteriza os sistemas din\u00e1micos \u00e9 un s\u00edntoma caracter\u00edstico do vivente e que as ciencias da complexidade atopan na vida, \u00e1 vez que o seu maior desaf\u00edo, a s\u00faa principal esencia, o que se exp\u00f3n esa nova conexi\u00f3n co natural por parte das ciencias.<\/p>\n

En realidade esta proposta de aliarnos de novo coa natureza e non sentirnos f\u00f3ra dela sen\u00f3n asumir que o ser humano tam\u00e9n \u00e9 natureza, fundam\u00e9ntase en dous \u00e1mbitos complementarios. Por unha banda esta concepci\u00f3n cr\u00e9ase a partir da identificaci\u00f3n das similitudes entre a natureza do home e a natureza natural<\/em>.<\/p>\n

Como vimos no punto anterior, a esencia do home ent\u00e9ndese como un sistema din\u00e1mico, con comportamentos parecidos a unha m\u00e1quina non trivial<\/em>, e coa necesidade de re-atoparse co lado m\u00e1is tel\u00farico, m\u00e1is animal do ser humano, para empezar a razoar desde al\u00ed con novos instrumentos e novas capacidades. O individuo asume o seu papel no universo, en primeiro lugar como parte do universo, e non como corpo estra\u00f1o nel.<\/p>\n

Por fin aceptamos que funcionamos con innumerables similitudes en relaci\u00f3n con todo o universo natural, o que acent\u00faa a idea de mutua identidade. Ademais as teor\u00edas da auto-organizaci\u00f3n desvelan a inexorabilidad e a importancia da interacci\u00f3n entre sistemas para a s\u00faa supervivencia e para explotar todo o potencial evolutivo, o que vale tanto para sistemas biol\u00f3xicos, sistemas f\u00edsicos e sistemas sociais, desde a escala celular, ata a escala planetaria.<\/p>\n

Doutra banda, o outro fundamento que prop\u00f3n esta nova alianza \u00e9 o reco\u00f1ecemento da dependencia que como seres humanos temos do medio ou mellor devandito do sistema natural. Para ser sinceros, o que en verdade ocorreu \u00e9 que todo o proxecto de co\u00f1ecemento e sometemento da natureza levado a cabo durante o s\u00e9culo XIX e o XX volv\u00e9usenos en contra. Caemos por fin na conta que a \u00fanica posici\u00f3n posible como especie no planeta, non \u00e9 loitar contra a natureza, sen\u00f3n aliarnos con ela e para iso hai que primeiro asumir a nosa dependencia, ou mellor devandito nosa interdependencia con ela.<\/p>\n

Para a f\u00edsica cl\u00e1sica o observador situ\u00e1base nunha posici\u00f3n desencarnada sobre o obxecto descrito, algo as\u00ed como unha posici\u00f3n de sobrevoo. Na obxectividade cient\u00edfica tradicional estaba impl\u00edcita unha vontade de dominio para a cal o mundo estaba separado de n\u00f3s. Hoxe, as demostraci\u00f3ns de imposibilidade, na teor\u00eda da relatividade, na mec\u00e1nica cu\u00e1ntica ou na din\u00e1mica, ensin\u00e1ronnos que non se pode describir a natureza desde o exterior, como meros espectadores. A descrici\u00f3n \u00e9 unha comunicaci\u00f3n e est\u00e1 sometida a ligaduras moi xerais que a f\u00edsica pode aprender a reco\u00f1ecer porque nos identifican como seres situados no mundo f\u00edsico.<\/p>\n

Cando se trata de descrici\u00f3ns de sistemas complexos, vivos e sociais, unha descrici\u00f3n desde o alto, est\u00e1 totalmente exclu\u00edda. Prigogine f\u00e1lanos do reencantamiento da natureza<\/em>: sost\u00e9n que sendo seres temporais e espontaneamente creados, formamos parte integral do movemento temporal e espontaneamente organizado da natureza, no canto de ser un accidente pouco probable.7<\/sup><\/p>\n

Tanto o feito de asumir a nosa natureza natural<\/em> como seres humanos, e a asunci\u00f3n da nosa relaci\u00f3n interdependiente coa natureza son consideraci\u00f3ns que atopan e formatan un novo devir ecol\u00f3xico, unha nova l\u00f3xica do ecosist\u00e9mico.\u00a0<\/sup><\/a><\/p>\n

Esta l\u00f3xica do ecosist\u00e9mico, ou poderiamos dicir tam\u00e9n, a l\u00f3xica dunha interdependencia radical co medio, entendido este como medio natural, como medio social e como medio cultural, \u00e9 hoxe central na arquitectura contempor\u00e1nea. Facer arquitectura hoxe \u00e9 desenvolver un conxunto complexo e interdependiente de razoamentos que dean estrutura e lexitimen as nosas decisi\u00f3ns. Soamente desde ese esforzo por asumir a complexidade que iso comporta, poderemos lexitimar o noso papel na sociedade \u00e1 que servimos.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doutor arquitecto
\nBarcelona,\u00a0abril 2013<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

\n

1<\/sup>\u00a0GRILLO, Carlos D.,\u00a0A Arquitectura e a Natureza Complexa: Arquitectura, Ciencia\u00a0e Mimesis a\u00a0finais do S\u00e9culo XX<\/a>,\u00a0<\/i>UPC\u00a0Departament de Composici\u00f3 Arquitect\u00f2nica<\/i>, tese doutoral dirixida pola Dra. Marta Llorente, Barcelona 2005, p. 182.<\/p>\n

\n

2<\/sup>\u00a0PRIGOGINE, Ilya, O fin das certidumbres<\/a>,\u00a0<\/i>Andr\u00e9s Bello, Santiago de Chile, 1996 A, p. 63<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/sup>\u00a0Estas ideas\u00a0foron\u00a0argumentadas en MORIN, Edgar,\u00a0Introducci\u00f3n\u00a0o pensamento complexo<\/a>,\u00a0<\/i>Gedisa, Barcelona, 2000.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/sup>\u00a0Poden seguirse as s\u00faas argumentaci\u00f3ns\u00a0na interesante TAYLOR, Mark,\u00a0The moment of Complexity. The emerging network culture<\/a>,\u00a0<\/i>University of Chicago Press, Chicago, 2001.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/sup>\u00a0TARNAS, Richard,\u00a0A paix\u00f3n da mente Occidental<\/a>,\u00a0<\/i>Atalanta, Girona, 2008<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/sup>\u00a0PRIGOGINE, Ilya, y STENGERS, Isabelle,\u00a0A Nouvelle Alliance<\/a>,\u00a0<\/i>Gallimard, Par\u00eds, 1986.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/sup>\u00a0Ver RIERA, Elba del Carmen,\u00a0LA complexidade: Consideraci\u00f3ns Epistemol\u00f3xicas\u00a0e Filos\u00f3ficas<\/a>,\u00a0<\/i>ponencia en el\u00a0Twentieth World Congress of Philosophy<\/i>, celebrado en Boston, do 10\u00a0o 15 de Agosto de 1998.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

[:en]

\"Graphical
Graphical visualization of text similarities | visualcomplexity.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

We might think that the mimetic model of the architecture with the nature does not have today any force or that it is not pertinent to think the architecture. We might say that the scientific advances and all his formulations have scanty links with the occupation of an architect and that far from occupying a central space in the reflection of the contemporary architecture, the idea itself of complexity is not any more than an attempt of constructing an intellectual alibi to a trade that actually only is destined to design buildings or cities.<\/p>\n

Nevertheless it would be something more logical to think if the contributions of the sciences of the complexity are determinant to formalize the supposed paradigm of the complexity that here eloquent. For it giving a general revision to the different scientific formulations that surround this body of knowledge of great influence in the current architecture seems to me to be interesting to follow Carlos Grillo’s argumentation in the thesis, The Architecture and the Complex Nature: Architecture, Science and Mimesis at the end of the XXth century<\/em><\/a> to fix the importance and the relevancy of the sciences of the complexity in the definition of the complex nature of the architecture.<\/p>\n

My pretension is that if we assume the character of reflective mirror<\/em> that the nature has had in the conception of the architecture from the beginning of the history and we understand the contributions of the set of theories that shape the sciences of the complexity in the comprehension of the natural thing at present, we will understand the position of centralidad of such theories in the contemporary debate of the architecture and therefore it will be specially pertinent to deal with what historical moment crystallizes this idea of complexity in the architectural reflection.<\/p>\n

Following the stela of\u00a0Grillo in his dissertation of the indexed thesis, I will synthesize later several points of interest it brings over of the contributions of the sciences of the complexity.<\/p>\n

1.- The science like a constant knowledge.<\/strong><\/p>\n

The idea of constant knowledge, which in architecture already had been argued by Eisenman in his doctoral thesis, curiously also forms a part of the logic of the scientific thought.<\/p>\n

The science has been always immersed in an evolutionary dynamics, which history can be read as a constant process of knowledge and interpretation. This verification of the character of continuity of the scientific thought is at first independent from the notion of complexity. Nevertheless since Grillo argues:<\/p>\n

\n

\u00abnevertheless, this notion of continuity gains a new dimension in the sciences of the complexity, on having appeared an essentially dynamic and active universe, which it evolves towards increasing levels of complexity\u00bb<\/i>.1<\/sup>\u00a0<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

That is to say, more that simply to evolve, the sciences of the complexity stimulate a much deeper knowledge of the nature but simultaneously much more complex, and due to it they put in evidence the permanent innovation as necessary process and also the ignorance opposite to the mysteries of the nature, as Ilya Prigogine remembers:<\/p>\n

\n

\u00abAlways I thought that the science was a dialog with the nature. Since in any genuine dialog, the answers are in the habit of being unexpected\u00bb<\/i>.2 <\/sup><\/sup><\/a><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

2.- A new image of the nature.<\/strong><\/p>\n

The sciences of the complexity describe a nature extraordinarily different from the vision that was had of her one century ago. The nature according to the theories circumscribed in the sciences of the complexity, they draw an image composed by opened, dynamic, autoorganized, creative, eventful systems, etc. A world of possibilities and options in those who impose on themselves the indetermination, the uncertainty and the unpredictability.<\/p>\n

On the other hand an important aspect of the sciences of the complexity is the aptitude to concern the behavior of the living thing and to any dynamic, physical or social system that interacts with an environment, concerning from the description of the unforseeable movements of the bag or of a whirlwind, the organization of cells or of social groups, or up to the behavior of the atoms and the heavenly bodies. Definitively the sciences of the complexity concern transversely the whole classic conception of the nature and restore a new complex order in the kingdom of the natural thing that re-formulates the geometry of the nature opposite to the geometry of the individuals.<\/p>\n

3.- The complex nature humanizes.<\/strong><\/p>\n

The assumption of the complexity of the universe led by the indetermination, the uncertainty and the unpredictability, supposes a radical change not only in the holistic vision of the world where we live, but beyond even, implies a transformation of the cultural essence of ME<\/em> as being a human being, habitu\u00e9 to building his identity on the deterministic substratum and reduccionista own of the modernity.<\/p>\n

The man has not left behind a conception medievalista or Renaissance of yes same, but in the moment to accept the complexity with all his consequences, it leaves behind an important part of the modern conception of yes same and enters a logic guided by an unforseeable, non-linear and creative behavior, as it happens with the rest of the universe.<\/p>\n

This new nature of the human being has been defended by thinkers as\u00a0Edgar Morin3<\/sup>\u00a0who assumes that every individual, the company and the company, they are not trivial machines. Morin defines as trivial a machine of which, when we know all his inputs, we know all his outputs; we can predict his behavior from the moment that we know everything what enters the machine.<\/p>\n

Though a part of our behavior is predictable and a civil servant rather as a trivial machine, due to the fact that the social life demands that we behave as trivial machines, it is true that we do not operate as pure automatons, but we look for not trivial means from the moment that we state that we cannot come to our goals.<\/p>\n

The important thing is what happens in moments of crisis, in moments to take decisions, in that the machine becomes not trivial: it acts in such a way that we cannot predict. Everything what concerns the emergence of the new thing is not trivial and cannot be predicted for anticipated.<\/p>\n

It is in this respect that Morin holds that the human being has entered an area that there has overcome completely the notion of modernity, understood as that one cultural structure reduccionista and determinist about whom we were speaking before and therefore predictable, and consequently, we must think that the contemporary individual has entered squarely a new time, the time of the new nature it humanizes.<\/p>\n

Other one of the characteristics of the new human nature is the culture network in which we are immersed, opposite to the culture mesh from which we were coming.\u00a0Mark Taylor4<\/sup>\u00a0develops this interesting idea affirming that the contrast between meshes and networks clarifies the transition that we have suffered from the cold war up to today.<\/p>\n

The cold war was designed to support the stability across the simplification of complex relations and situations in the form of a mesh of objected clear and precise: Este\/Oeste, Right \/ Derecha\/Izquierda, Capitalism \/ communism, etc. This one was a world in which the walls, the limits, seemed to provide of safety.<\/p>\n

Nevertheless there are neither meshes nor walls that they could protect from the growth in network. In the moment that the network started growing, everything started changing. The new economy displaced the existing one and a new world order appeared in the horizon.<\/p>\n

The culture in network connects, involves to the whole world in multiple and mutants get in touch so that one is defined from them. As the connections proliferate, the changes hasten taking everything up to the limit of the chaos while nobody has really the control.<\/p>\n

Nevertheless today we know that the chaos is simply the disability to determine the complex structures of order that operate in a situation.<\/p>\n

Actually we have entered a new nature the one that autoorganized systems emerge to create new guidelines of coherence and structures of relation. It is the culture network.<\/p>\n

Finally the definition of this new human nature comes shaped by the union of objected, idea that Richard Tarnas develops in his book\u00a0The passion of the mind western<\/a>.5<\/sup><\/i><\/p>\n

The book is a history of the western thought, from the classic Greek philosophers up to the contemporary world, which enjoys several virtues. The first one: the dazzling explanatory clarity, so much of the ideas that have developed in the western cosmovisi\u00f3n as in the panoramic vision that is interlacing them. I come second, the amenity and the dynamism of the exhibition of this succession of cosmological conceptions<\/em> along the book. And also the coherence is in the development and the succession of forms of thought along our history, from the platonic archetypes to the Christian conception of the world, to happen then to the Renaissance, the Illustration, the science, the rationalism and the mecanicismo of the contemporary world.<\/p>\n

In certain way what Tarnas tries to underline is the emancipation<\/em> of the conscience, in the course of the centuries, in relation to the mythical world; from a mystical participation<\/em> with the Universe, to a perception and analysis of the concrete thing in the modern world. The emergency of the autonomous thought, f\u00e1ustico and prometeico\u2026 paying for it a high price: the separation of the conscience humanizes in relation the quite existing one.<\/em><\/p>\n

One of the most interesting aspects of the book is his Epilogue<\/em>, in which the author contributes the vision of a possible development of the cosmological contemporary conception, towards the ecology, towards a new conception of the feminine thing and towards the re-enchantment<\/em> of the world. In certain way the development of the intellectual conception during the last two milleniums has been patriarchal, linear, progressive and prometeica, which has led both to earnings and to losses. Before it Tarnas suggests a meeting with the opposite ones<\/em>: a reunion with the cyclical thing, the feminine thing and the participative thing. This it is the new nature of the world and therefore the new nature of the individual.<\/p>\n

4.-\u00a0A new alliance with the nature, the new one to develop biological.<\/strong><\/p>\n

For Ilya Prigogine and Isabelle Stengers,\u00a0The Nouvelle Alliance<\/i><\/a>6<\/sup><\/i>\u00a0<\/i><\/a>is an allegation against the dichotomy between the reason and the life. This substantial pair traditionally understood as an opposition, the authors consider to be an unnecessary inheritance of the classic science, without any correspondence with the contemporary science. From a deep conviction, Prigogine and Stengers they declare themselves enemies of any scientific understanding that makes the human being feel strange in the cosmos, and propose, as idea – force, the establishment of a new alliance between the human being and the nature based on the science of ends of the 20th century, to substitute with her the former science rotates for an erroneous interpretation of the 19th century.<\/p>\n

Since it is logical to think, the exposition that the authors do does not exclude the deterministic explanations of the classic mechanics, but they consider indispensable to extend them with a conception of the undeterministic nature.<\/p>\n

We might say that the complex behavior that characterizes the dynamic systems is a symptom typical of the living thing and that the sciences of the complexity find in the life, simultaneously that his major challenge, his principal essence, which appears this new connection with the natural thing on the part of the sciences.<\/p>\n

Actually this offer to ally ourselves again with the nature and not to feel out of her but to assume that the being I humanize also is a nature, is based on two complementary areas. On the one hand this conception believes itself from the identification of the similarities between the nature of the man and the natural nature<\/em>.<\/p>\n

Since we have seen in the previous point, the essence of the man is understood as a dynamic system, with behaviors similar to a not trivial machine<\/em>, and with the need of re-encontrarse with the most telluric, more animal side of the human being, to start reasoning from there with new instruments and new capacities. The individual assumes his paper in the universe, first as part of the universe, and not as foreign body in him.<\/p>\n

Finally we accept that we work with innumerable similarities in relation with the whole natural universe, which accentuates the idea of mutual identity. In addition the theories of the self-organization reveal the relentlessness and the importance of the interaction between systems for his survival and to exploit the whole evolutionary potential, which costs so much for biological systems, physical systems and social systems, from the cellular scale, up to the planetary scale.<\/p>\n

On the other hand, another foundation that proposes this new alliance is the recognition of the dependence that as human beings we have of the way or rather of the natural system. To be sincere, which really has happened is that the whole project of knowledge and submission of the nature carried out during the 19th century and the XXth has turned us in against. We have fallen finally in the account that the only possible position like species in the planet, is not to fight against the nature, but to ally ourselves with her and for it it is that first to assume our dependence, or rather our interdependence with her.<\/p>\n

For the classic physics the observer was placing in a position desencarnada on the described object, something like position of I overfly. In the scientific traditional objectivity a will of domain was implicit for which the world was separated from us. Today, the demonstrations of impossibility, in the theory of the relativity, in the quantum mechanics or in the dynamics, have taught us that cannot describe the nature from the exterior, as mere spectators. The description is a communication and is submitted to very general binds that the physics can learn to recognize because they identify us as beings placed in the physical world.<\/p>\n

When it is a question of descriptions and social of complex, alive systems, a description from the high thing, it is totally excluded. Prigogine speaks to us about the reenchantment of the nature<\/em>: it supports that being temporary and spontaneously created beings, we form a part integral of the movement temporary and spontaneously organized of the nature, instead of being an accident little probable.7<\/sup><\/p>\n

So much the fact of assuming our natural nature as human beings, and the assumption of our interdependent relation with the nature they are considerations that find and format the new one to develop ecologically, a new logic of ecosystem.<\/p>\n

This logic of ecosist\u00e9mico, or we might say also, the logic of a radical interdependence with the way, understood th as natural way, as social way and as cultural way, it is today central in the contemporary architecture. To do architecture today is to develop a complex and interdependent set of reasonings that give structure and legitimize our decisions. Only from this effort for assuming the complexity that it endures, we will be able to legitimize our paper in the company to which we serve.<\/p>\n

Miquel Lacasta. PhD architect
\nBarcelona,\u00a0april 2013<\/p>\n

Notes:<\/p>\n

\n

1<\/sup>\u00a0GRILLO, Carlos D.,\u00a0Complex Nature: Architecture, Science and Mimesis at the end of the XXth century<\/em><\/a>,\u00a0<\/i>UPC\u00a0Departament de Composici\u00f3 Arquitect\u00f2nica<\/i>, tesis doctoral dirigida por Dra. Marta Llorente, Barcelona 2005, p. 182.<\/p>\n

\n

2<\/sup>\u00a0PRIGOGINE, Ilya,\u00a0The end of the certainties<\/a>,\u00a0<\/i>Andr\u00e9s Bello, Santiago de Chile, 1996 A, p. 63<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/sup>\u00a0These ideas have been argued in MORIN, Edgar,\u00a0Introduction to the complex thought<\/a>,\u00a0<\/i>Gedisa, Barcelona, 2000.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/sup>\u00a0They can follow his argumentations in the interesting one TAYLOR, Mark,\u00a0The moment of Complexity. The emerging network culture<\/a>,\u00a0<\/i>University of Chicago Press, Chicago, 2001.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/sup>\u00a0TARNAS, Richard,\u00a0The passion of the Western mind<\/a>,\u00a0<\/i>Atalanta, Girona, 2008<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/sup>\u00a0PRIGOGINE, Ilya,\u00a0and STENGERS, Isabelle,\u00a0The Nouvelle Alliance<\/a>,\u00a0<\/i>Gallimard, Par\u00eds, 1986.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/sup>\u00a0Ver RIERA, Elba del Carmen,\u00a0The complexity: Considerations Epistemol\u00f3gicas and Philosophical<\/a>,\u00a0presentation in the Twentieth World Congress of Philosophy, celebrated in Boston, from August 10 to August 15, 1998.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n

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[:es] Podr\u00edamos pensar que el modelo mim\u00e9tico de la arquitectura con la naturaleza no tiene hoy ninguna vigencia o que no es pertinente para pensar la arquitectura. 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Gan\u00f3 el premio A + en 2010 por Sunion School en el Best Educational Building, The International Architecture Award 2008 en The Chicago Athenaeum por Colin's House y el primer premio en Corian Prize en 2006. Su obra ha sido expuesta en Barcelona , Madrid, Florencia, Cannes y en Le Pavillon de l'Arsenal en Par\u00eds. Varias publicaciones han sido reconocidas por su trabajo como Quaderns, ON, Arquitectura Plus, Piso, Arquitectura y Dise\u00f1o, El Pa\u00eds, ABC, La Vanguardia, Clar\u00edn, Sole 24 Ore, y otros. Recientemente realiz\u00f3 conferencias en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico, Facolta di Architettura di l'Alghero, Italia, msa M\u00fcnster School of Architecture, M\u00fcnster Alemania, IBM Think Tank en Par\u00eds, Francia, y varias universidades y organizaciones en Espa\u00f1a. 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