{"id":23207,"date":"2016-03-21T06:23:52","date_gmt":"2016-03-21T05:23:52","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=23207"},"modified":"2022-12-26T13:40:38","modified_gmt":"2022-12-26T12:40:38","slug":"de-lo-complejo-ambiguedad-diferencia-tiempo-miquel-lacasta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/de-lo-complejo-ambiguedad-diferencia-tiempo-miquel-lacasta\/","title":{"rendered":"[:es]De lo complejo. Ambig\u00fcedad, Diferencia, Tiempo | Miquel Lacasta[:en]Of the complex thing. Ambiguity, Difference, Time | Miquel Lacasta[:gl]Do complexo. Ambig\u00fcedade, Diferenza, Tempo | Miquel Lacasta[:]"},"content":{"rendered":"

[:es]

\"Complejidad
Complejidad de un sistema (S), su diversidad de elementos (e1, e2, e3, en,) las diferentes intensidades de las interacciones (i1,i 2,i 3,i n) entre ellos, con el sistema y con elementos y sistemas externos (S1, S2, S3, Sn) | redcientifica.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

De lo complejo. Ambig\u00fcedad, Diferencia, Tiempo<\/strong><\/h4>\n

Hablar de lo complejo es inabarcable. Vendr\u00eda a ser como rastrear el m\u00edtico mapa cartogr\u00e1fico a escala 1:1 al que Borges hac\u00eda referencia en el cuento Del Rigor de la Ciencia<\/em>.1\u00a0<\/sup>La tarea, requerir\u00eda una descripci\u00f3n tan precisa, que el objeto descrito y la descripci\u00f3n misma coincidir\u00edan. Sin embargo s\u00ed que se puede intentar al menos, hablar de pautas de comportamiento <\/em>de la complejidad, descifrar aspectos comunes a una forma de operar que podemos rastrear hoy d\u00eda en casi todos los avatares de la vida. Y por supuesto tambi\u00e9n en la arquitectura.<\/p>\n

Ese es el esp\u00edritu del texto que sigue, determinar los aspectos que surgen o mutan de naturaleza en la sociedad y conducen a la pr\u00e1ctica arquitect\u00f3nica hacia l\u00f3gicas nuevas.<\/p>\n

La ambig\u00fcedad<\/strong><\/h4>\n

Mientras la primera modernidad iba en busca de una realidad uniforme, monol\u00edtica y lineal, la modernidad compleja2 <\/sup>se abre a una lectura fragmentada, abierta y no lineal de la realidad.<\/p>\n

Se asume como propio de la realidad el hecho de que pueda tener diferentes interpretaciones y que estas convivan a la vez, incluso proviniendo del mismo sujeto que las emite.<\/p>\n

No es que todo sea mentira, sino m\u00e1s bien que todo es multi-verdadero y por lo tanto m\u00e1s cercano a lo ambiguo que a lo concreto. Tambi\u00e9n es indicativo que hoy d\u00eda, la construcci\u00f3n de un espacio narrativo en la arquitectura, sea tan importante como la construcci\u00f3n del espacio f\u00edsico propiamente arquitect\u00f3nico. Y no es menos llamativo que la aparici\u00f3n del narrador, en teor\u00eda el propio arquitecto, asociado a la propia construcci\u00f3n del espacio narrativo, recoloca una voz individualizada en el centro del debate.<\/p>\n

Esta transformaci\u00f3n de las interpretaciones sobre lo real parece l\u00f3gica si entendemos que mientras en la primera modernidad toda idea estaba al servicio de la sociedad en abstracto y se moldeaba cada concepto para que entrara en un gran relato unidireccional, en la modernidad compleja, cada idea tiene derecho a su existencia de forma genuina ya que constituye un eslab\u00f3n en la construcci\u00f3n de la individualidad del sujeto, de su identidad, de su unicidad.<\/p>\n

La realidad ya no se construye como un gran relato com\u00fan, sino como la adici\u00f3n de miles de relatos, que de manera, a veces contradictoria, explican o tratan de explicar cada uno de ellos, el todo.<\/p>\n

La verdad ligada al juicio moral de la modernidad, se transforma en algo instrumental a disposici\u00f3n del sujeto. La verdad ya no es un fin, es un medio. Se usa la verdad, se modela, se deforma, siempre y cuando sirva para la construcci\u00f3n del relato individual en relaci\u00f3n directa con el todo. Esto es lo que legitima las ideas, su aportaci\u00f3n en la construcci\u00f3n del relato individual sobre el todo.<\/p>\n

Esta instrumentalizaci\u00f3n de la verdad conlleva la p\u00e9rdida de autonom\u00eda de la instituci\u00f3n arte3 <\/sup>en t\u00e9rminos de Peter B\u00fcrger. \u00c9sta es, en todo caso, la transformaci\u00f3n m\u00e1s importante que ocurre en el seno de la primera modernidad en su tr\u00e1nsito hacia la modernidad compleja.<\/p>\n

El arte, y a la zaga, la arquitectura, se pone al servicio de los individuos o grupo de individuos, se convierte en un medio que sirve a la construcci\u00f3n de la identidad individual o micro colectiva y por defecto sirve tambi\u00e9n a la construcci\u00f3n de una multi-identidad com\u00fan, basada en la globalizaci\u00f3n de comportamientos (que no de relatos o identidades).<\/p>\n

El arte se hace utilitario,4 <\/sup>se pone al servicio de, y por tanto su cr\u00edtica y su \u00e1mbito de reflexi\u00f3n se vuelve social. El arte, al mutar en lo que podr\u00eda llamarse sociolog\u00eda proyectiva, se transforma en reflexi\u00f3n pol\u00edtica, abandonando la est\u00e9tica.5 <\/sup>De manera muy resumida, puede decirse que muere la est\u00e9tica a manos de los media, el soporte por excelencia de la reflexi\u00f3n social.<\/p>\n

La diferencia<\/strong><\/h4>\n

Contrariamente a la modernidad, el proyecto que surge a partir de los a\u00f1os 60 enfatiza la noci\u00f3n de diferencia, una vez desatado el individuo del cors\u00e9 ideol\u00f3gico monol\u00edtico. La valorizaci\u00f3n del discurso del otro6 <\/sup>resit\u00faa el compromiso ideol\u00f3gico en el fragmento, surgiendo una corriente de pensamiento que legitima las minor\u00edas pol\u00edticas, las minor\u00edas raciales, las minor\u00edas sexuales, las minor\u00edas ling\u00fc\u00edsticas y las minor\u00edas sociales. Se asume que la parte no puede someterse al todo, y lo que antes era objeto de marginaci\u00f3n, en tanto que discurso desviado sobre la ideolog\u00eda oficial, ahora es materia prima para la construcci\u00f3n de la identidad.<\/p>\n

La diferencia no es en todo caso una fuerza que centr\u00edfuga la sociedad, ni la disemina, todo lo contrario, la diferencia requiere de una re-interpretaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda porque la diferencia en si misma sigue constituyendo una parte fundamental de sistema, o como dice Frederic Jameson, un sistema que constitutivamente produce diferencias, sigue siendo un sistema<\/em>.7 <\/sup><\/p>\n

Podr\u00eda decirse que la aparici\u00f3n de la diferencia como valor, como distinci\u00f3n, hace la sociedad m\u00e1s justa. Cada \u201cente diferente\u201d dentro de la sociedad tiene el derecho a atesorar un capital cultural propio y a cultivar las expresiones est\u00e9ticas que crea conveniente. Cada discurso se adapta a la minor\u00eda a la que sirve y construye las se\u00f1as de identidad que diferencian y distinguen una minor\u00eda de otra. En arquitectura la recuperaci\u00f3n que hace Venturi del kitsch <\/em>norteamericano de clase media no es inocente. Venturi construye un discurso a la medida de un sector de la poblaci\u00f3n que nunca se hubiera identificado con una expresi\u00f3n cultural tan elitista como la arquitectura, de no haber sido que en un momento dado, alguien supo poner en valor el shopping center<\/em>, la hamburgueser\u00eda y la redundancia entre el signo y su significado.<\/p>\n

Esta convivencia entre diferencias legitimadas y expresiones culturales propias atomiza \u201cel gusto\u201d. Ya no hay un lugar compartido por todos donde f\u00e1cilmente se accede al valor de cierta expresi\u00f3n cultural. Este lugar como imaginario colectivo, revienta en mil pedazos, tantos como grupos minoritarios con voz propia, y empieza a diseminar una cantidad ingente de s\u00edmbolos e im\u00e1genes culturales cada vez m\u00e1s expresivas y espectaculares, si bien, destinadas a un consumo cada vez m\u00e1s r\u00e1pido y por tanto provistas de un contenido cada vez m\u00e1s d\u00e9bil y digerible en poco tiempo.<\/p>\n

El medio televisivo primero y las redes de comunicaci\u00f3n instant\u00e1nea despu\u00e9s, el ordenador personal y el m\u00f3vil como soporte e internet como veh\u00edculo de distribuci\u00f3n instant\u00e1neo, van a favorecer la convivencia entre infinitas expresiones culturales de la diferencia en todos los campos del conocimiento, pero sobre todo en aquellos que permiten un consumo f\u00e1cil y r\u00e1pido. Las primeras distinciones entre la cultura de la \u00e9lite y la cultura popular van a quedar literalmente barridas del mapa para convertirse en un engrudo donde cada uno puede encontrar su nicho cultural.<\/p>\n

Navegar por tal cantidad de reclamos no es f\u00e1cil. Aqu\u00ed la complejidad vendr\u00e1 definida por la capacidad de estructurar un criterio de geometr\u00eda variable entre infinitas opciones a escoger, y desarrollar un relato coherente que tanto puede ir de un discurso muy sencillo y plano destinado a un consumo m\u00e1s masivo, hasta la sofisticaci\u00f3n m\u00e1s perversa de una expresi\u00f3n cultural destinada a escas\u00edsimos individuos lo suficientemente cultivados y entrenados para ser capaces de degustar una exquisitez.<\/p>\n

Antes, el camino para la excelencia estaba perfectamente delimitado y pre-programado, era simple y si bien no estaba exento de esfuerzo, se ten\u00eda siempre la seguridad que era el correcto.<\/p>\n

La modernidad compleja contrariamente es un ejercicio constante de orientaci\u00f3n entre infinitos caminos culturales, es m\u00e1s, la posible contradicci\u00f3n est\u00e1 totalmente asumida de manera que se puede construir un relato desde diferentes adscripciones minoritarias de tal forma que la recombinaci\u00f3n de expresiones culturales de or\u00edgenes diversos, puede acabar creando una expresi\u00f3n genuinamente nueva.<\/p>\n

Una imagen m\u00e1s propia de un \u201ctrencadis\u201d <\/em>cultural, <\/em>que de una tradici\u00f3n academicista, una realidad m\u00e1s cercana al mestizaje, la mezcla y el copy and paste, <\/em>que de la pureza, la integridad y lo predeterminado.<\/p>\n

El tiempo<\/strong><\/h4>\n

El vector tiempo es el dinamizador de una realidad anquilosada y culturalmente herm\u00e9tica heredada de la modernidad. Lo que ha venido a llamarse la postmodernidad, en sus primeros a\u00f1os de estupefacci\u00f3n, hace un salto cualitativo al hacer compatible el pasado y todas las expresiones culturales propias de la tradici\u00f3n, con el presente. Esta recombinaci\u00f3n, esta convivencia ente pasado y presente, no deja de ser un burdo intento de \u201cdar de comer\u201d a las clases populares. Por un lado se asume la legitimidad de las clases medias para la construcci\u00f3n de un relato propio, como hemos visto antes. Por otro lado se asume tambi\u00e9n que el nivel cultural de estas clases medias no es lo suficientemente sofisticado como para digerir un relato demasiado complejo, intrincado y conceptualmente avanzado, por lo que el futuro queda descartado como espacio temporal desde el que modelar el discurso.<\/p>\n

El pasado abocado sobre el presente deber\u00e1 ser el tiempo sobre el que a\u00f1adir alg\u00fan valor al relato. De hecho las \u00e9lites siempre remiten al pasado por que en realidad el pasado les pertenece. Ellas han construido el mundo tal como lo conocemos. La primera estrategia postmoderna es pues revalorizar el pasado sencillamente apropi\u00e1ndoselo. Bajo la excusa de que se pone en valor una memoria colectiva, de repente pasado y presente constituyen los l\u00edmites del espacio temporal sobre el que construir las im\u00e1genes culturales de las clases medias. De esta manera se consigue materializar la narrativa de los recuerdos. La memoria colectiva da estabilidad a los individuos, los arraiga.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n del pasado, aun pareciendo nost\u00e1lgica o melanc\u00f3lica, no lo es del todo. Los activistas del pasado, reclaman que el eclecticismo del movimiento postmoderno es de una racionalidad que lo distingue y lo aleja del tradicionalismo, el pasado, cuya presencia reclamamos, no es una edad de oro a ser recuperada. No es la Grecia como infancia del mundo, de la cual hablaba Marx, atribuy\u00e9ndole universalidad, permanencia y ejemplaridad en ciertos aspectos de la tradici\u00f3n europea. La presencia del pasado que puede contribuir a hacernos hijos de nuestro tiempo es, en nuestro campo, el pasado del mundo. Es el sistema global de experiencias conectadas y conectables por la sociedad<\/em>.8 <\/sup><\/p>\n

En todo caso el pasado queda as\u00ed legitimado para ser libre y ecl\u00e9cticamente dispuesto para su consumo en el presente. La arquitectura llamada postmoderna, en realidad legitima el pasado solamente como producto de consumo en el presente, de manera que parad\u00f3jicamente, cuanto m\u00e1s pasado, m\u00e1s presente.<\/p>\n

De la mano del desarrollo tecnol\u00f3gico, especialmente de la socializaci\u00f3n del ordenador de sobremesa primero y de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y del conocimiento despu\u00e9s, la sociedad va a sufrir unas convulsiones que van a poner a los individuos en el disparadero de un tiempo futuro.<\/p>\n

Lejos de toda emancipaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda poco a poco ir\u00e1 \u201cesclavizando\u201d a los individuos en una concepci\u00f3n de futuro destinada a ser consumida. Se produce una transici\u00f3n interesante entre un primer momento de la modernidad compleja donde se busca legitimar el pasado mediante el movimiento postmoderno, y una socializaci\u00f3n tecnol\u00f3gica a principios de los a\u00f1os 90 que legitimar\u00e1 el futuro bajo el eslogan<\/p>\n

\n

\u201cel futuro ya est\u00e1 aqu\u00ed\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

de tantos anuncios publicitarios que venden tecnolog\u00eda.<\/p>\n

Un aut\u00e9ntico imaginario colectivo se va a construir a gran velocidad, de hecho la idea de velocidad en si misma vendr\u00e1 a ser una de las protagonistas del espacio com\u00fan social. Tecnol\u00f3gicamente sometidos, toda nuestra vida gira alrededor del \u00faltimo \u201cupdate<\/em>\u201d, de la velocidad de conexi\u00f3n, de tener cobertura, de adquirir la \u00faltima novedad en hardware y ser los primeros en hacer lo que antes era imposible, como llamar por tel\u00e9fono sin cables, navegar por internet desde el m\u00f3vil, hacer una partida on-line, etc.<\/p>\n

La literatura sobre los cambios que la sociedad ha experimentado en estos \u00faltimos 30 a\u00f1os debido al salto tecnol\u00f3gico, es infinita.9 <\/sup>Sin embargo resumiendo mucho las consecuencias que ha tenido en la sociedad ese<\/p>\n

\n

\u201cvivir anclados en el futuro\u201d,<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

cabe decir que precisamente ese tiempo futuro est\u00e1 totalmente legitimado entre los individuos, es decir, la idea de futuro es objeto de inter\u00e9s, cuando no de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Por tanto el colapso del futuro sobre un presente hipertrofiado no vendr\u00e1 de la mano de una expectativa intelectualizada, ni de una propuesta est\u00e9tica prefigurada, vendr\u00e1 de la accesibilidad tecnol\u00f3gica, constituida por aut\u00e9nticos revulsivos sociales en forma de aparato capaz de satisfacer todas las opciones de relaci\u00f3n social, ya sean estas de base profesional, afectiva o familiar. Esta socializaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda va a transformar no solamente los modelos de proyecci\u00f3n hacia lo que antes sol\u00edamos llamar futuro, sino que simplemente transforma el futuro en una inmediatez. Y en esa misma estrategia, el futuro precipitado sobre un presente literalmente anabolizado, tendr\u00e1 la forma de Smartphone de redes sociales y de novedad tecnol\u00f3gica continuada.<\/p>\n

En la modernidad compleja el vector tiempo se define por un presente \u201chinchado\u201d, hinchado de pasado e hinchado de futuro. La complejidad de nuestra \u00e9poca reside entre otras cosas en que el presente debe incorporar el pasado tal como ve\u00edamos en el movimiento postmoderno y debe ser capaz de incorporar el futuro, de la mano de la hipermodernidad.10 <\/sup><\/p>\n

Parad\u00f3jicamente ambas consideraciones sobre el pasado y el futuro hacen del presente una especie de tiempo reforzado. El alud de acontecimientos al que estamos sometidos diariamente, algunos provenientes del pasado y otros provenientes del futuro, acaban convirtiendo nuestra vida en una especie de presente continuo enormemente denso. No hay tiempo para pensar en el ma\u00f1ana porque ya estamos instalados en \u00e9l, no hay tiempo que perder con el pasado porque \u00e9ste, ya vive con nosotros.<\/p>\n

En el tiempo condensado de la contemporaneidad no existe otra opci\u00f3n que el de intentar gestionar la complejidad, o dicho de otro modo la complejidad surge cuando \u201ctodo\u201d, cualquier cosa, potencialmente puede ocurrir al mismo tiempo.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doctor arquitecto
\nBarcelona, julio 2012<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

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1\u00a0<\/sup>BORGES, Jorge Lu\u00eds, El Hacedor<\/a>, <\/em>Debolsillo, Barcelona 2012. <\/em>El texto de Borges es tan delicioso que no puedo dejar de escribirlo aqu\u00ed:<\/p>\n

\n

\u00abEn aquel Imperio, el Arte de la Cartograf\u00eda logr\u00f3 tal Perfecci\u00f3n que el Mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el Mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, estos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cart\u00f3grafos levantaron un Mapa del Imperio, que ten\u00eda el Tama\u00f1o del Imperio y coincid\u00eda puntualmente con \u00e9l. Menos Adictas al Estudio de la Cartograf\u00eda, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado Mapa era In\u00fatil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y los Inviernos. En los Desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pa\u00eds no hay otra reliquia de las Disciplinas Geogr\u00e1ficas\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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2 <\/sup>Ver el post anterior De lo complejo. Consideraciones previas.<\/a><\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

3 <\/sup>Es especialmente interesante B\u00dcRGER, Peter, Teor\u00eda de la Vanguardia<\/a>, <\/em>Pen\u00ednsula, Madrid, 1987. En \u00e9l, Peter B\u00fcrger establece una distinci\u00f3n entre modernidad y vanguardia. Mientras la vanguardia se caracteriza cuando la cr\u00edtica no se extiende a otras corrientes est\u00e9ticas pero se supera la instituci\u00f3n arte, es decir la vanguardia no impugna una expresi\u00f3n art\u00edstica precedente pero ataca el status del arte en la sociedad burguesa, la modernidad provoca una cr\u00edtica est\u00e9tica y consolida la autonom\u00eda de la instituci\u00f3n arte. Mientras la vanguardia pretende cambiar la posici\u00f3n del arte dentro de las relaciones de producci\u00f3n, la modernidad pretende tan s\u00f3lo cambiar sus formas. En este sentido quiz\u00e1s ser\u00eda m\u00e1s adecuado hablar de \u201cvanguardia compleja\u201d, <\/em>que de modernidad compleja.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4 <\/sup>En este sentido a la modernidad compleja se le puede atribuir como apunt\u00e1bamos un comportamiento de vanguardia, seg\u00fan Peter B\u00fcrger:<\/p>\n

\u201clos movimientos europeos de vanguardia se pueden definir como un ataque al status del arte en la sociedad burguesa. No impugnan una expresi\u00f3n art\u00edstica precedente \u2013un estilo-, sino la instituci\u00f3n arte en su separaci\u00f3n de la praxis vital de los hombres. Cuando los vanguardistas plantean la exigencia de que el arte vuelva a ser pr\u00e1ctico, no quieren decir que el contenido de las obras sea socialmente significativo. La exigencia no se refiere al contenido de las obras; va dirigida contra el funcionamiento del arte en la sociedad, que decide tanto sobre el efecto de la obra como sobre su particular contenido\u201d.<\/em><\/p>\n

Op. Cit. <\/em>B\u00dcRGER p. 103.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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5 <\/sup>Si el arte pierde su autonom\u00eda, es decir el hecho de que \u201cel arte no sirva para nada\u201d, <\/em>y por tanto no pueda hacerse el arte por el arte, su \u00e1mbito de reflexi\u00f3n, de conceptualizaci\u00f3n, desaparece bajo el yugo de aquel \u00e1mbito al que sirve. La est\u00e9tica es indisociable a la autonom\u00eda del arte y de la instituci\u00f3n arte.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6 <\/sup>As\u00ed es como sint\u00e9ticamente valora Craig Owens el ascenso de los relatos de las minor\u00edas, especialmente las reivindicaciones feministas en su contribuci\u00f3n. OWENS, Craig, \u201cThe discourse of the others: feminists and postmodernism\u201d, The Anti-Aesthetic: essays on postmodern culture<\/a>,<\/em> Bay Press, Seattle, 1983, p. 62.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7 <\/sup>JAMESON, Frederic, \u201cMarxism and Postmodernism<\/a>\u201d, New Left Review<\/a><\/em>, n\u00fam. 176, julio-agosto 1989, p. 34.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8 <\/sup>PORTOGHESI, Paolo, After modern architecture<\/em><\/a>, Rizzoli, Nueva York, 1982, p. 26.<\/p>\n<\/div>\n

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9 <\/sup>No quiero dejar de mencionar aqu\u00ed tres libros de referencia sobre el tema, el primero curiosamente es una novela que se convirti\u00f3 en obra de culto para entender la cultura tecnol\u00f3gica que se avecinaba, DERY Mark, Escape Velocity: Cyberculture at the End of the Century<\/a>, <\/em>Grove Press, Nueva York, 1997, el segundo es del soci\u00f3logo Manuel Castells, voz indiscutible sobre los cambios que la era de la informaci\u00f3n est\u00e1n provocando en la econom\u00eda, la sociedad y la cultura en CASTELLS, Manuel, La Era de la Informaci\u00f3n<\/a> <\/em>Vol.3, Fin de Milenio<\/a>, <\/em>Alianza Editorial, Barcelona, 1997 y el tercero es el compendio de editoriales de la revista en.red.ando publicados entre 1996 y 1997 por el periodista cient\u00edfico Lu\u00eds \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Hermana, en FERN\u00c1NDEZ HERMANA, Lu\u00eds \u00c1ngel, En.red.ando<\/a>, <\/em>Ediciones B, Barcelona, 1998.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10 <\/sup>El t\u00e9rmino es del soci\u00f3logo franc\u00e9s Gilles Lypovetsky. Su pensamiento, especialmente agudo para tratar el paso de la modernidad a la postmodernidad, y de la postmodernidad a la hipermodernidad pueden encontrarse en LIPOVETSKY, Gilles, La Era del Vac\u00edo<\/a>, <\/em>Anagrama, Barcelona, 2003 y LIPOVETSKY, Gilles, Los Tiempos Hipermodernos<\/a>, <\/em>Anagrama, Barcelona, 2006.<\/p>\n<\/div>\n

[:en]

\"\"<\/a>
Complexity of a system (S), his diversity of elements (e1, e2, e3, en,) the different intensities of the interactions (i1, i 2, i 3, i n) between them, with the system and with elements and external systems (S1, S2, S3, Sn) | redcientifica.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Of the complex thing. Ambiguity, Difference, Time.<\/strong><\/p>\n

Speaking about the complex thing is inabarcable. It would come to be like to trace the mythical cartographic map to scale 1:1 to that Borges was referring in the story Of The Rigor of the Science.1<\/sup><\/em> The task, would need such a precise description, that the described object and the description itself would coincide. Nevertheless yes that can be tried at least, to speak about guidelines of behavior<\/em> of the complexity, to decipher common aspects to a way of producing that we can rake today in almost all the vicissitudes of the life. And certainly also in the architecture.<\/p>\n

This it is the spirit of the text that continues, to determine the aspects that arise or mutate of nature in the company and drive to the architectural practice towards new logics.<\/p>\n

The Ambiguity.<\/strong><\/p>\n

While the first modernity was going in search of a uniform, monolithic and linear reality, the complex modernity2\u00a0<\/sup>is opened for a fragmented, opened and not linear reading of the reality.<\/p>\n

It is assumed like own of the reality the fact that it could have different interpretations and that these coexist simultaneously, even coming from the same subject that issues them.<\/p>\n

It is not that everything is a lie, but rather that everything is multi-real and therefore nearest to the ambiguous thing that to the concrete thing. Also it is indicative that today, the construction of a narrative space in the architecture, is so important as the construction of the physical properly architectural space. And it is not less showy than the appearance of the narrator, theoretically the own architect associated with the own construction of the narrative space, re-places a voice individualized in the center of the debate.<\/p>\n

This transformation of the interpretations on the royal thing seems to be logical if we understand that while in the first modernity any idea was to the service of the company in abstract and every concept was molded in order that it was entering a great unidirectional statement, the complex modernity, every idea has right to his existence of genuine form since it constitutes a link in the construction of the individuality of the subject, of his identity, of his uniqueness.<\/p>\n

The reality already is not constructed as a great common statement, but as the addition of thousands of statements, which of way, sometimes contradictory, explain or try to explain each of them, everything.<\/p>\n

The truth tied to the moral judgment of the modernity, transforms in something instrumental at the disposal of the subject. The truth already is not an end, is a way. The truth is used, models itself, is deformed, as long as serve for the construction of the individual statement in direct relation with everything. This is what legitimizes the ideas, his contribution in the construction of the individual statement on everything.<\/p>\n

This instrumentalizaci\u00f3n of the truth carries the loss of autonomy of the institution art3\u00a0<\/sup>in Peter B\u00fcrger’s terms. This one is, in any case, the most important transformation that happens in the bosom of the first modernity in his traffic towards the complex modernity.<\/p>\n

The art, and to the rear, the architecture, it puts on the service of the individuals or group of individuals, turns into a way that serves to the collective construction of the individual identity or mike and for fault it serves also to the construction of a common multi-identity, based on the globalization of behaviors (that not of statements or identities).<\/p>\n

The art becomes utilitarian,4 <\/sup>puts to the service of, and therefore his critique and his area of reflection becomes social. The art, on having mutated in what might be called a sociology proyectiva, transforms in political reflection, leaving the aesthetics.5\u00a0<\/sup>In a very summarized way, it can be said that the aesthetics die to hands of the media, the excellent support of the social reflection.<\/p>\n

The difference.<\/strong><\/p>\n

Contrary to the modernity, the project that arises from the 60s emphasizes the difference notion, once untied the individual of the ideological monolithic corset. The valuation of the speech of other one6\u00a0<\/sup>re-places the ideological commitment in the fragment, arising a current of thought that legitimizes the political minorities, the racial minorities, the sexual minorities, the linguistic minorities and the social minorities. There is assumed that the part cannot surrender to everything, and what before was an object of marginalization, while speech turned aside on the official ideology, now is a raw material for the construction of the identity.<\/p>\n

The difference is not in any case a force that centrifugal the company, it does not even spread, everything opposite, the difference needs of a reintepretation of the hierarchy because the difference in if same it continues constituting a fundamental part of system, or as says Frederic Jameson, a system that constitutivamente produces differences, continues being a system<\/em>.7 <\/sup><\/p>\n

It might be said that the appearance of the difference as value, as distinction, does the most just company. Every \u201cdifferent entity\u201d inside the company has the right to hoard the cultural own capital and to cultivate the aesthetic expressions that he believes suitably. Every speech adapts to the minority to the one that serves and constructs the signs of identity that differentiate and distinguish a minority from other one. In architecture the recovery that does Venturi of the North American kitsch<\/em> of middle class is not innocent. Venturi constructs a speech to the measure of a sector of the population who had never identified with a cultural expression so elitist as the architecture, of not having been that at any one time, anybody could put in value the shopping center<\/em>, the hamburger shop and the redundancy between the sign and his meaning.<\/p>\n

This conviviality between legitimized differences and cultural own expressions atomizes \u201cthe taste\u201d. Already there is no a place shared by all where easily one accedes to the value of certain cultural expression. This place as imaginary group, it bursts in thousand pieces, so many people as minority groups with own voice, and starts spreading an enormous quantity of symbols and cultural images increasingly expressive and spectacular, though, destined to a consumption increasingly rapid and therefore provided with a content increasingly weak and digestible in a little time.<\/p>\n

The first television way and the networks of instantaneous communication later, the personal computer and the mobile like support and Internet as instantaneous vehicle of distribution, are going to favor the conviviality between infinite cultural expressions of the difference in all the fields of the knowledge, but especially in those that allow an easy and rapid consumption. The first distinctions between the culture of the elite and the popular culture are going to remain literally swept of the map to turn into a paste where each one can find his cultural niche.<\/p>\n

Sailing along such a quantity of claims is easy. Here the complexity will come defined by the aptitude to structure a criterion of variable geometry between infinite options to choosing, and to develop a coherent statement that so much can go of a very simple speech and plane destined for a more massive consumption, up to the most perverse sophistication of a cultural expression destined for the scantiest individuals it sufficiently cultivated and trained to be capable of tasting an exquisiteness.<\/p>\n

Before, the way for the excellence was perfectly delimited and preprogrammed, was simple and though it was not exempt from effort, there was had always the safety that was the correct one.<\/p>\n

The complex modernity by contrast is a constant exercise of orientation between infinite cultural ways, is more, the possible contradiction is totally assumed so that it is possible to construct a statement from different minority adscriptions in such a way that the recombination of cultural expressions of diverse origins, it can end up by creating a genuinely new expression.<\/p>\n

A more own image of a cultural \u201ctrencadis\u201d<\/em>, which of a tradition academicista, a nearest reality to the miscegenation, the mixture and the copy and paste<\/em>, that of the purity, the integrity and the predetermined thing.<\/p>\n

The time.<\/strong><\/p>\n

The vector time is the revitalizing one of a paralyzed and culturally hermetic reality inherited from the modernity. What has come to be been called the postmodernity, in his first years of stupefaction, does a qualitative jump on having made compatible the past and all the cultural own expressions of the tradition, with the present. This recombination, this conviviality past and present entity, does not stop being a coarse attempt of \u201cfeeding\u201d to the popular classes. On the one hand the legitimacy of the middle classes is assumed for the construction of an own statement, since we have seen before. On the other hand there is assumed also that the cultural standard of these middle classes is not the sufficiently sophisticated thing as to digest a too complex, dense and conceptual advanced statement, for what the future remains rejected as temporary space from which to shape the speech.<\/p>\n

The past led on the present will have to be the time on which to add some value to the statement. In fact the elites always send to the past for which actually the past they belongs. They have constructed the world as we know it. The first postmodern strategy is so to revalue the past simply appropriating it. Under the excuse of which it puts in value on a collective memory, suddenly spent and present they constitute the limits of the temporary space on which to construct the cultural images of the middle classes. Hereby one manages to materialize the narrative of the recollections. The collective memory gives stability to the individuals, establishes them.<\/p>\n

This conception of the past, even seeming to be nostalgic or melancholy, it it is not completely. The activists of the past, claim that the eclecticism of the postmodern movement is of a rationality that distinguishes it and removes it from the traditionalism, the past, which presence we protest, is not a golden age to being recovered. It is not the Greece as infancy of the world, about which he was speaking Marx, attributing universality, permanency and exemplary nature to him in certain aspects of the European tradition. The presence of the past that can help to make us children of our time is, in our field, the past of the world. It is the global system of connected and connectable experiences for the society<\/em>.8 <\/sup><\/p>\n

In any case the past remains like that legitimized to be free and ecl\u00e9cticamente arranged for his consumption in the present. The so called postmodern architecture, actually it legitimizes the past only as product of consumption in the present, so that paradoxically, more past, more present.<\/p>\n

Of the hand of the technological development, specially of the socialization of the computer of tablecloth first and of the technologies of the information and of the knowledge later, the company is going to suffer a few convulsions that are going to put the individuals in the trigger of a future time.<\/p>\n

Far from all emancipation, the technology little by little will be \u201censlaving\u201d the individuals in a conception of future destined to be emaciated. An interesting transition takes place between the first moment of the complex modernity where one seeks to legitimize the past by means of the postmodern movement, and a technological socialization at the beginning of the 90s that will legitimize the future under the slogan<\/p>\n

\n

\u201cthe future already is here\u201d <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

of so many advertising announcements that sell technology.<\/p>\n

An authentic imaginary group is going to construct him to great speed, in fact the speed idea in if same she will come to be one of the protagonists of the common social space. Technologically submitted, all our life turns about the last \u201cupdate<\/em>\u201d, of the speed of connection, of having coverage, of acquiring the last innovation in hardware and being the first ones in doing what before was impossible, as calling for telephone without cables, sailing along Internet from the mobile, doing an on-line item, etc.<\/p>\n

The literature on the changes that the company has experienced in the latter 30 years due to the technological jump, is infinite.9\u00a0<\/sup>Nevertheless summarizing very much the consequences through that it has had in the company this<\/p>\n

\n

\u201cliving anchored in the future\u201d,<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

it is necessary to say that precisely this future time is totally legitimized between the individuals, that is to say, the idea of future is an object of interest, when not of adoration.<\/p>\n

Therefore the collapse of the future on a hypertrophied present will not come from the hand of an expectation intelectualizada, not from an aesthetic prefigured offer, will come from the technological accessibility constituted by authentic social revulsives in the shape of device capable of satisfying all the options of social relation, already be these of professional, affective or familiar base. This socialization of the technology is going to transform not only the projection models towards what before we were in the habit of calling future, but simply it transforms the future into an immediacy. And in the same strategy, the future rushed at a present literally anabolizado, will have Smartphone’s form of social networks and of technological continued innovation.<\/p>\n

In the complex modernity the vector time is defined by a \u201c<\/em>swollen\u201d present swelled of past and swelled of future. The complexity of our epoch resides among other things in that the present must incorporate the past as we saw in the postmodern movement and it must be capable of incorporating the future, of the hand of the hypermodernity.10 <\/sup><\/p>\n

Paradoxically both considerations on the past and the future do of the present a species of reinforced time. The avalanche of events to which we are submitted every day, some from the past and others from the future, they end up by turning our life into a species of constant enormously dense present. It is not time to think in the tomorrow because already we are installed in him, is not time that to lose with the past because this one, already it lives with us.<\/p>\n

In the condensed time of the contemporaneousness another option does not exist that of trying to manage the complexity, or said differently the complexity arises when \u201ceverything\u201d, any thing, potentially can happen at the same time.<\/p>\n

Miquel Lacasta. PhD architect
\nBarcelona, july 2012<\/p>\n

Notes:<\/p>\n

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1 <\/sup>BORGES, Jorge Lu\u00eds, El Hacedor<\/a>, <\/em>Debolsillo, Barcelona 2012.\u00a0<\/em>The text of Borges is so delicious that I cannot stop writing it here:<\/p>\n

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\u00abIn that Empire, the Art of the Cartography achieved such a Perfection that the Map of an alone Province was occupying the whole City, and the Map of the Empire, the whole Province. With the time, these Enormous Maps did not satisfy and the Cartographers’ Colleges raised a Map of the Empire, which had the Size of the Empire and was coinciding punctually with him. Less addicted to the Study of the Cartography, the Following Generations understood that this extensive Map was Useless and not without Ungodliness they delivered it to the Inclemencies of the Sol and the Winters. In the Deserts of the West there last torn into pieces Ruins of the Map, lived by Animals and by Beggars; in the whole Country there is no another relic of the Geographical Disciplines\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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2 <\/sup>Seing the previous post Of the complex thing. Previous considerations.<\/a><\/em><\/p>\n<\/div>\n

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3 <\/sup>It is specially interesting B\u00dcRGER, Peter, Theory of the Forefront<\/a>,<\/em> Peninsula, Madrid, 1987. In him, Peter B\u00fcrger establishes a distinction between modernity and forefront. While the forefront is characterized when the critique does not spread to other aesthetic currents but the institution excels itself art, that is to say the forefront does not contest an artistic previous expression but it attacks the status of the art in the bourgeois company, the modernity provokes an aesthetic critique and the autonomy of the institution consolidates art. While the forefront tries to change the position of the art inside the relations of production, the modernity tries to change only his forms. In this respect probably it would be more suitable to speak about \u201ccomplex forefront\u201d, <\/em>that of complex modernity.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4\u00a0<\/sup>In this respect to the complex modernity it is possible to attribute to him since we were aiming at a behavior of forefront, according to Peter B\u00fcrger:<\/p>\n

\u201cthe European movements of forefront can be defined as an assault to the status of the art in the bourgeois company. They do not contest an artistic previous expression – a style-, but the institution art in his separation of the vital practice of the men. When the avant-gardists raise the exigency of which the art returns to be practical, they do not want to say that the content of the works should be socially significant. The exigency does not refer to the content of the works; it is directed against the functioning of the art in the company, which decides both on the effect of the work and on his contained individual\u201d.<\/em><\/p>\n

Op. Cit. <\/em>B\u00dcRGER p. 103.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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5 <\/sup>If the art loses his autonomy, that is to say the fact that \u201cthe art does not serve for anything\u201d, <\/em>and therefore there could not be done the art for art’s sake, his area of reflection, of conceptualization, it eliminates under the yoke of that area the one that serves. The aesthetics are undissociable to the autonomy of the art and of the institution art.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6\u00a0<\/sup>This way it is since synthetically Craig Owens values the ascent of the statements of the minorities, specially the recoveries feminists in his contribution. OWENS, Craig, \u201cThe discourse of the others: feminists and postmodernism\u201d, The Anti-Aesthetic: essays on postmodern culture<\/a>,<\/em> Bay Press, Seattle, 1983, p. 62.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7 <\/sup>JAMESON, Frederic, \u201cMarxism and Postmodernism<\/a>\u201d, New Left Review<\/a><\/em>, n\u00fam. 176, julio-agosto 1989, p. 34.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8 <\/sup>PORTOGHESI, Paolo, After modern architecture<\/em><\/a>, Rizzoli, Nueva York, 1982, p. 26.<\/p>\n<\/div>\n

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9 <\/sup>I do not want to stop mentioning here three books of reference on the topic, the first one curiously it is a novel that turned into work of worship to understand the technological culture that one was approaching, DERY Mark, Escape Velocity: Cyberculture at the End of the Century<\/a>, <\/em>Grove Press, Nueva York, 1997, the second one belongs to the sociologist Manuel Castells, indisputable voice on the changes that the age of the information they are provoking in the economy, the company and the culture in CASTELLS, Manuel, La Era de la Informaci\u00f3n<\/a> <\/em>Vol.3, Fin de Milenio<\/a>, <\/em>Alianza Editorial, Barcelona, 1997 and the third party is the compendium of publishing houses of the magazine en.red.ando published between 1996 and 1997 for the scientific journalist Lu\u00eds \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Hermana, en FERN\u00c1NDEZ HERMANA, Lu\u00eds \u00c1ngel, En.red.ando<\/a>, <\/em>Ediciones B, Barcelona, 1998.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10\u00a0<\/sup>The term belongs to the French sociologist Gilles Lypovetsky. His thought, specially sharp to treat the step of the modernity to the postmodernity, and from the postmodernity to the hypermodernity they can be in LIPOVETSKY, Gilles, La Era del Vac\u00edo<\/a>, <\/em>Anagrama, Barcelona, 2003 y LIPOVETSKY, Gilles, Los Tiempos Hipermodernos<\/a>, <\/em>Anagrama, Barcelona, 2006.<\/p>\n<\/div>\n

[:gl]

\"\"<\/a>
Complexidade dun sistema (S), a s\u00faa diversidade de elementos (e1, e2, e3, en,) as diferentes intensidades das interacci\u00f3ns (i1,i 2,i 3,i n) entre ellos, con el sistema y con elementos y sistemas externos (S1, S2, S3, Sn) | redcientifica.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

Do complexo. Ambig\u00fcedade, Diferenza, Tempo.<\/strong><\/p>\n

Falar do complexo \u00e9 inabarcable. Vir\u00eda ser como rastrexar o m\u00edtico mapa cartogr\u00e1fico a escala 1:1 ao que Borges fac\u00eda referencia no conto Do Rigor da Ciencia<\/em>.1 <\/sup> A tarefa, requirir\u00eda unha descrici\u00f3n tan precisa, que o obxecto descrito e a descrici\u00f3n mesma coincidir\u00edan. Con todo si que se pode intentar polo menos, falar de pautas de comportamento da complexidade,<\/em> descifrar aspectos com\u00fans a unha forma de operar que podemos rastrexar hoxe d\u00eda en case todos os avatares da vida. E por suposto tam\u00e9n na arquitectura.<\/p>\n

Ese \u00e9 o esp\u00edrito do texto que segue, determinar os aspectos que xorden ou mutan de natureza na sociedade e conducen \u00e1 pr\u00e1ctica arquitect\u00f3nica cara a l\u00f3xicas novas.<\/p>\n

A ambig\u00fcedade.<\/strong><\/p>\n

Mentres a primeira modernidade \u00eda en busca dunha realidade uniforme, monol\u00edtica e lineal, a modernidade complexa2\u00a0<\/sup>\u00e1brese a unha lectura fragmentada, aberta e non lineal da realidade.<\/p>\n

As\u00famese como propio da realidade o feito de que poida ter diferentes interpretaci\u00f3ns e que estas convivan \u00e1 vez, incluso provindo do mesmo suxeito que as emite.<\/p>\n

Non \u00e9 que todo sexa mentira, sen\u00f3n m\u00e1is ben que todo \u00e9 multi-verdadeiro e por tanto m\u00e1is pr\u00f3ximo ao ambiguo que ao concreto. Tam\u00e9n \u00e9 indicativo que hoxe d\u00eda, a construci\u00f3n dun espazo narrativo na arquitectura, sexa tan importante como a construci\u00f3n do espazo f\u00edsico propiamente arquitect\u00f3nico. E non \u00e9 menos rechamante que a aparici\u00f3n do narrador, en teor\u00eda o propio arquitecto, asociado \u00e1 propia construci\u00f3n do espazo narrativo, recoloca unha voz individualizada no centro do debate.<\/p>\n

Esta transformaci\u00f3n das interpretaci\u00f3ns sobre o real parece l\u00f3xica se entendemos que mentres na primeira modernidade toda idea estaba ao servizo da sociedade en abstracto e molde\u00e1base cada concepto para que entrase nun gran relato unidireccional, na modernidade complexa, cada idea ten dereito \u00e1 s\u00faa existencia de forma xenu\u00edna xa que constit\u00fae un elo na construci\u00f3n da individualidade do suxeito, da s\u00faa identidade, da s\u00faa unicidade.<\/p>\n

A realidade xa non se constr\u00fae como un gran relato com\u00fan, sen\u00f3n como a adici\u00f3n de miles de relatos, que de maneira, \u00e1s veces contraditoria, explican ou tratan de explicar cada un deles, o todo.<\/p>\n

A verdade ligada ao xu\u00edzo moral da modernidade, transf\u00f3rmase en algo instrumental a disposici\u00f3n do suxeito. A verdade xa non \u00e9 un fin, \u00e9 un medio. \u00dasase a verdade, se modela, se deforma, a condici\u00f3n de que sirva para a construci\u00f3n do relato individual en relaci\u00f3n directa co todo. Isto \u00e9 o que lexitima as ideas, a s\u00faa achega na construci\u00f3n do relato individual sobre o todo.<\/p>\n

Esta instrumentalizaci\u00f3n da verdade leva a perda de autonom\u00eda da instituci\u00f3n arte3 <\/sup>en termos de Peter B\u00fcrger. Esta \u00e9, en todo caso, a transformaci\u00f3n m\u00e1is importante que ocorre no seo da primeira modernidade no seu tr\u00e1nsito cara \u00e1 modernidade complexa.<\/p>\n

A arte, e \u00e1 zaga, a arquitectura, ponse ao servizo dos individuos ou grupo de individuos, conv\u00e9rtese nun medio que serve \u00e1 construci\u00f3n da identidade individual ou micro colectiva e por defecto serve tam\u00e9n \u00e1 construci\u00f3n dunha multi-identidade com\u00fan, baseada na globalizaci\u00f3n de comportamentos (que non de relatos ou identidades).<\/p>\n

A arte faise utilitario,4 <\/sup>ponse ao servizo de, e por tanto a s\u00faa cr\u00edtica e o seu \u00e1mbito de reflexi\u00f3n v\u00f3lvese social. A arte, ao mutar no que poder\u00eda chamarse sociolog\u00eda proyectiva, transf\u00f3rmase en reflexi\u00f3n pol\u00edtica, abandonando a est\u00e9tica.5 <\/sup>De maneira moi resumida, pode dicirse que morre a est\u00e9tica a mans dos media, o soporte por excelencia da reflexi\u00f3n social.<\/p>\n

A diferenza.<\/strong><\/p>\n

Contrariamente \u00e1 modernidade, o proxecto que xorde a partir dos anos 60 salienta a noci\u00f3n de diferenza, unha vez desatado o individuo do corpi\u00f1o ideol\u00f3xico monol\u00edtico. A valorizaci\u00f3n do discurso do outro6 <\/sup>resit\u00faa o compromiso ideol\u00f3xico no fragmento, xurdindo unha corrente de pensamento que lexitima as minor\u00edas pol\u00edticas, as minor\u00edas raciais, as minor\u00edas sexuais, as minor\u00edas ling\u00fc\u00edsticas e as minor\u00edas sociais. As\u00famese que a parte non pode someterse ao todo, e o que antes era obxecto de marxinaci\u00f3n, en tanto que discurso desviado sobre a ideolox\u00eda oficial, agora \u00e9 materia prima para a construci\u00f3n da identidade.<\/p>\n

A diferenza non \u00e9 en todo caso unha forza que centr\u00edfuga a sociedade, nin a disemina, todo o contrario, a diferenza require dunha re-interpretaci\u00f3n da xerarqu\u00eda porque a diferenza en se mesma segue constitu\u00edndo unha parte fundamental de sistema, ou como di Frederic Jameson, un sistema que constitutivamente produce diferenzas, segue sendo un sistema<\/em>.7 <\/sup><\/p>\n

Poder\u00eda dicirse que a aparici\u00f3n da diferenza como valor, como distinci\u00f3n, fai a sociedade m\u00e1is xusta. Cada \u201cente diferente\u201d dentro da sociedade ten o dereito para atesourar un capital cultural propio e a cultivar as expresi\u00f3ns est\u00e9ticas que crea conveniente. Cada discurso ad\u00e1ptase \u00e1 minor\u00eda \u00e1 que serve e constr\u00fae os acenos de identidade que diferencian e distinguen unha minor\u00eda doutra. En arquitectura a recuperaci\u00f3n que fai Venturi do kitsch<\/em> norteamericano de clase media non \u00e9 inocente. Venturi constr\u00fae un discurso \u00e1 medida dun sector da poboaci\u00f3n que nunca se identificou cunha expresi\u00f3n cultural tan elitista como a arquitectura, de non ser que nun momento dado, algu\u00e9n soubo po\u00f1er en valor o shopping center<\/em>, a hamburgueser\u00eda e a redundancia entre o signo e o seu significado.<\/p>\n

Esta convivencia entre diferenzas lexitimadas e expresi\u00f3ns culturais propias atomiza \u201co gusto\u201d. Xa non hai un lugar compartido por todos onde facilmente acc\u00e9dese ao valor de certa expresi\u00f3n cultural. Este lugar como imaxinario colectivo, rebenta en mil pedazos, tantos como grupos minoritarios con voz propia, e empeza a diseminar unha cantidade inxente de s\u00edmbolos e imaxes culturais cada vez m\u00e1is expresivas e espectaculares, a\u00ednda que, destinadas a un consumo cada vez m\u00e1is r\u00e1pido e por tanto provistas dun contido cada vez m\u00e1is d\u00e9bil e digerible en pouco tempo.<\/p>\n

O medio televisivo primeiro e as redes de comunicaci\u00f3n instant\u00e1nea despois, o computador persoal e o m\u00f3bil como soporte e internet como veh\u00edculo de distribuci\u00f3n instant\u00e1neo, van favorecer a convivencia entre infinitas expresi\u00f3ns culturais da diferenza en todos os campos do co\u00f1ecemento, pero sobre todo naqueles que permiten un consumo f\u00e1cil e r\u00e1pido. As primeiras distinci\u00f3ns entre a cultura da elite e a cultura popular van quedar literalmente varridas do mapa para converterse nun engrudo onde cada un pode atopar o seu nicho cultural.<\/p>\n

Navegar por tal cantidade de reclamos non \u00e9 f\u00e1cil. Aqu\u00ed a complexidade vir\u00e1 definida pola capacidade de estruturar un criterio de xeometr\u00eda variable entre infinitas opci\u00f3ns a escoller, e desenvolver un relato coherente que tanto pode ir dun discurso moi sinxelo e plano destinado a un consumo m\u00e1is masivo, ata a sofisticaci\u00f3n m\u00e1is perversa dunha expresi\u00f3n cultural destinada a escas\u00edsimos individuos o suficientemente cultivados e adestrados para ser capaces de degustar unha exquisitez.<\/p>\n

Antes, o cami\u00f1o para a excelencia estaba perfectamente delimitado e pre-programado, era simple e a\u00ednda que non estaba exento de esforzo, t\u00ed\u00f1ase sempre a seguridade que era o correcto.<\/p>\n

A modernidade complexa contrariamente \u00e9 un exercicio constante de orientaci\u00f3n entre infinitos cami\u00f1os culturais, \u00e9 m\u00e1is, a posible contradici\u00f3n est\u00e1 totalmente asumida de maneira que se pode constru\u00edr un relato desde diferentes adscrici\u00f3ns minoritarias de tal forma que a recombinaci\u00f3n de expresi\u00f3ns culturais de orixes diversas, pode acabar creando unha expresi\u00f3n xenuinamente nova.<\/p>\n

Unha imaxe m\u00e1is propia dun \u201ctrencadis\u201d<\/em> cultural, que dunha tradici\u00f3n academicista, unha realidade m\u00e1is pr\u00f3xima \u00e1 mestizaxe, a mestura e o copy and paste<\/em>, que da pureza, a integridade e o predeterminado.<\/p>\n

O tempo.<\/strong><\/p>\n

O vector tempo \u00e9 o dinamizador dunha realidade anquilosada e culturalmente herm\u00e9tica herdada da modernidade. O que veu a chamarse a postmodernidad, nos seus primeiros anos de estupefacci\u00f3n, fai un salto cualitativo ao facer compatible o pasado e todas as expresi\u00f3ns culturais propias da tradici\u00f3n, co presente. Esta recombinaci\u00f3n, esta convivencia ente pasado e presente, non deixa de ser un basto intento de \u201cdar para comer\u201d \u00e1s clases populares. Por unha banda as\u00famese a lexitimidade das clases medias para a construci\u00f3n dun relato propio, como vimos antes. Doutra banda as\u00famese tam\u00e9n que o nivel cultural destas clases medias non \u00e9 o suficientemente sofisticado como para dixerir un relato demasiado complexo, intrincado e conceptualmente avanzado, polo que o futuro queda descartado como espazo temporal desde o que modelar o discurso.<\/p>\n

O pasado abocado sobre o presente deber\u00e1 ser o tempo sobre o que engadir alg\u00fan valor ao relato. De feito as elites sempre remiten ao pasado por que en realidade o pasado pert\u00e9ncelles. Elas constru\u00edron o mundo tal como co\u00f1ec\u00e9molo. A primeira estratexia postmoderna \u00e9 pois revalorizar o pasado sinxelamente apropi\u00e1ndollo. Baixo a escusa de que se pon en valor unha memoria colectiva, de s\u00fapeto pasado e presente constit\u00faen os l\u00edmites do espazo temporal sobre o que constru\u00edr as imaxes culturais das clases medias. Desta maneira cons\u00e9guese materializar a narrativa dos recordos. A memoria colectiva d\u00e1 estabilidade aos individuos, arr\u00e1igaos.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n do pasado, a\u00ednda parecendo nost\u00e1lxica ou melanc\u00f3lica, non o \u00e9 do todo. Os activistas do pasado, reclaman que o eclecticismo do movemento postmoderno \u00e9 dunha racionalidade que o distingue e af\u00e1stao do tradicionalismo, o pasado, cuxa presenza reclamamos, non \u00e9 unha idade de ouro a ser recuperada. Non \u00e9 a Grecia como infancia do mundo, da cal falaba Marx, atribu\u00edndolle universalidade, permanencia e ejemplaridad en certos aspectos da tradici\u00f3n europea. A presenza do pasado que pode contribu\u00edr a facernos fillos do noso tempo \u00e9, no noso campo, o pasado do mundo. \u00c9 o sistema global de experiencias conectadas e conectables pola sociedade<\/em>.8 <\/sup><\/p>\n

En todo caso o pasado queda as\u00ed lexitimado para ser libre e ecl\u00e9cticamente disposto para o seu consumo no presente. A arquitectura chamada postmoderna, en realidade lexitima o pasado soamente como produto de consumo no presente, de maneira que paradoxalmente, canto m\u00e1is pasado, m\u00e1is presente.<\/p>\n

Da man do desenvolvemento tecnol\u00f3xico, especialmente da socializaci\u00f3n do computador de sobremesa primeiro e das tecnolox\u00edas da informaci\u00f3n e do co\u00f1ecemento despois, a sociedade vai sufrir unhas convulsi\u00f3ns que van po\u00f1er aos individuos no disparadero dun tempo futuro.<\/p>\n

Lonxe de toda emancipaci\u00f3n, a tecnolox\u00eda aos poucos ir\u00e1 \u201cesclavizando\u201d aos individuos nunha concepci\u00f3n de futuro destinada a ser consumida. Prod\u00facese unha transici\u00f3n interesante entre un primeiro momento da modernidade complexa onde se busca lexitimar o pasado mediante o movemento postmoderno, e unha socializaci\u00f3n tecnol\u00f3xica a principios dos anos 90 que lexitimar\u00e1 o futuro baixo o slogan<\/p>\n

\n

\u201co futuro xa est\u00e1 aqu\u00ed\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

de tantos anuncios publicitarios que venden tecnolox\u00eda.<\/p>\n

Un aut\u00e9ntico imaxinario colectivo vai constru\u00edr a gran velocidade, de feito a idea de velocidade en se mesma vir\u00e1 ser unha das protagonistas do espazo com\u00fan social. Tecnoloxicamente sometidos, toda a nosa vida vira ao redor do \u00faltimo \u201cupdate<\/em>\u201d, da velocidade de conexi\u00f3n, de ter cobertura, de adquirir a \u00faltima novidade en hardware e ser os primeiros en facer o que antes era imposible, como chamar por tel\u00e9fono sen cables, navegar por internet desde o m\u00f3bil, facer unha partida on-line, etc.<\/p>\n

A literatura sobre os cambios que a sociedade experimentou nestes \u00faltimos 30 anos debido ao salto tecnol\u00f3xico, \u00e9 infinita.9 <\/sup>Con todo resumindo moito as consecuencias que tivo na sociedade ese<\/p>\n

\n

\u201cvivir ancorados no futuro\u201d,<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

cabe dicir que precisamente ese tempo futuro est\u00e1 totalmente lexitimado entre os individuos, \u00e9 dicir, a idea de futuro \u00e9 obxecto de interese, cando non de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Por tanto o colapso do futuro sobre un presente hipertrofiado non vir\u00e1 da man dunha expectativa intelectualizada, nin dunha proposta est\u00e9tica prefigurada, vir\u00e1 da accesibilidade tecnol\u00f3xica, constitu\u00edda por aut\u00e9nticos revulsivos sociais en forma de aparello capaz de satisfacer todas as opci\u00f3ns de relaci\u00f3n social, xa sexan estas de base profesional, afectiva ou familiar. Esta socializaci\u00f3n da tecnolox\u00eda vai transformar non soamente os modelos de proxecci\u00f3n cara ao que antes adoitabamos chamar futuro, sen\u00f3n que simplemente transforma o futuro nunha inmediatez. E nesa mesma estratexia, o futuro precipitado sobre un presente literalmente anabolizado, ter\u00e1 a forma de Smartphone de redes sociais e de novidade tecnol\u00f3xica continuada.<\/p>\n

Na modernidade complexa o vector tempo def\u00ednese por un presente \u201cinchado\u201d, inchado de pasado e inchado de futuro. A complexidade da nosa \u00e9poca reside entre outras cousas en que o presente debe incorporar o pasado tal como viamos no movemento postmoderno e debe ser capaz de incorporar o futuro, da man da hipermodernidade.10 <\/sup><\/p>\n

Paradoxalmente ambas as consideraci\u00f3ns sobre o pasado e o futuro fan do presente unha especie de tempo reforzado. O alude de acontecementos ao que estamos sometidos diariamente, alg\u00fans provenientes do pasado e outros provenientes do futuro, acaban convertendo a nosa vida nunha especie de presente continuo enormemente denso. Non hai tempo para pensar no ma\u00f1\u00e1 porque xa estamos instalados nel, non hai tempo que perder co pasado porque este, xa vive connosco.<\/p>\n

No tempo condensado da contemporaneidad non existe outra opci\u00f3n que o de tentar xestionar a complexidade, ou devandito doutro xeito a complexidade xorde cando \u201ctodo\u201d, calquera cousa, potencialmente pode ocorrer ao mesmo tempo.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doutor arquitecto
\nBarcelona, xullo 2012<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

\n

1 <\/sup>BORGES, Jorge Lu\u00eds, El Hacedor<\/a>, <\/em>Debolsillo, Barcelona 2012. <\/em>O texto de Borges \u00e9 tan delicioso que non podo deixar de escribilo aqu\u00ed:<\/p>\n

\n

\u00abNaquel Imperio, a arte da Cartograf\u00eda logrou tal Perfecci\u00f3n que o Mapa dunha soa Provincia ocupaba toda unha Cidade, e o Mapa do Imperio, toda unha Provincia. Co tempo, estes Mapas Desmesurados non satisfixeron e os Colexios de Cart\u00f3grafos levantaron un Mapa do Imperio, que ti\u00f1a o Tama\u00f1o do Imperio e coincid\u00eda puntualmente con el. Menos Adictas ao Estudo da Cartograf\u00eda, as Xeraci\u00f3ns Seguintes entenderon que ese dilatado Mapa era In\u00fatil e non sen Impiedad entreg\u00e1rono \u00e1s Inclemencias do Sol e os Invernos. Nos Desertos do Oeste perduran esnaquizadas Ru\u00ednas do Mapa, habitadas por Animais e por Esmoleiros; en todo o Pa\u00eds non hai outra reliquia das Disciplinas Xeogr\u00e1ficas\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\n

2 <\/sup>Ver o post anterior De lo complejo. Consideraciones previas.<\/a><\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

3 <\/sup>\u00c9 especialmente interesante B\u00dcRGER, Peter, Teor\u00eda de la Vangarda<\/a>,<\/em> Pen\u00ednsula, Madrid, 1987. Nel, Peter B\u00fcrger establece unha distinci\u00f3n entre modernidade e vangarda. Mentres a vangarda caracter\u00edzase cando a cr\u00edtica non se estende a outras correntes est\u00e9ticas pero sup\u00e9rase a instituci\u00f3n arte, \u00e9 dicir a vangarda non impugna unha expresi\u00f3n art\u00edstica precedente pero ataca o status da arte na sociedade burguesa, a modernidade provoca unha cr\u00edtica est\u00e9tica e consolida a autonom\u00eda da instituci\u00f3n arte. Mentres a vangarda pretende cambiar a posici\u00f3n da arte dentro das relaci\u00f3ns de produci\u00f3n, a modernidade pretende tan s\u00f3 cambiar as s\u00faas formas. Neste sentido quizais ser\u00eda m\u00e1is adecuado falar de \u201cvangarda complexa\u201d, que de modernidade complexa.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4\u00a0<\/sup>Neste sentido \u00e1 modernidade complexa p\u00f3deselle atribu\u00edr como apuntabamos un comportamento de vangarda, segundo Peter B\u00fcrger:<\/p>\n

\u201cos movementos europeos de vangarda p\u00f3dense definir como un ataque ao status da arte na sociedade burguesa. Non impugnan unha expresi\u00f3n art\u00edstica precedente ?un estilo-, sen\u00f3n a instituci\u00f3n arte na s\u00faa separaci\u00f3n da praxe vital dos homes. Cando os vangardistas expo\u00f1en a esixencia de que a arte volva ser pr\u00e1ctico, non queren dicir que o contido das obras sexa socialmente significativo. A esixencia non se refire ao contido das obras; vai dirixida contra o funcionamento da arte na sociedade, que decide tanto sobre o efecto da obra como sobre o seu particular contido\u201d.<\/em><\/p>\n

Op. Cit. <\/em>B\u00dcRGER p. 103.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\n

5 <\/sup>Se a arte perde a s\u00faa autonom\u00eda, \u00e9 dicir o feito de que \u201ca arte non sirva para nada\u201d,<\/em> e por tanto non poida facerse a arte pola arte, o seu \u00e1mbito de reflexi\u00f3n, de conceptualizaci\u00f3n, desaparece baixo o xugo daquel \u00e1mbito ao que serve. A est\u00e9tica \u00e9 indisociable \u00e1 autonom\u00eda da arte e da instituci\u00f3n arte.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6 <\/sup>As\u00ed \u00e9 como sint\u00e9ticamente valora Craig Owens o ascenso dos relatos das minor\u00edas, especialmente as reivindicaci\u00f3ns feministas na s\u00faa contribuci\u00f3n. OWENS, Craig, \u201cThe discourse of the others: feminists and postmodernism\u201d, The Anti-Aesthetic: essays on postmodern culture<\/a>,<\/em> Bay Press, Seattle, 1983, p. 62.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7 <\/sup>JAMESON, Frederic, \u201cMarxism and Postmodernism<\/a>\u201d, New Left Review<\/a><\/em>, n\u00fam. 176, xullo-agosto 1989, p. 34.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8 <\/sup>PORTOGHESI, Paolo, After modern architecture<\/em><\/a>, Rizzoli, Nueva York, 1982, p. 26.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9\u00a0<\/sup>Non quero deixar de mencionar aqu\u00ed tres libros de referencia sobre o tema, o primeiro curiosamente \u00e9 unha novela que se converteu en obra de culto para entender a cultura tecnol\u00f3xica que se aveci\u00f1aba, DERY Mark, Escape Velocity: Cyberculture at the End of the Century<\/a>, <\/em>Grove Press, Nova York, 1997, o segundo \u00e9 do soci\u00f3logo Manuel Castells, voz indiscutible sobre os cambios que a era da informaci\u00f3n est\u00e1n a provocar na econom\u00eda, a sociedade e a cultura en CASTELLS, Manuel, La Era de la Informaci\u00f3n<\/a> <\/em>Vol.3, Fin de Milenio<\/a>, <\/em>Alianza Editorial, Barcelona, 1997 e o terceiro \u00e9 o compendio de editoriais da revista en.rede.ando publicados entre 1996 e 1997 polo xornalista cient\u00edfico Lu\u00eds \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Hermana, en FERN\u00c1NDEZ HERMANA, Lu\u00eds \u00c1ngel, En.red.ando<\/a>, <\/em>Ediciones B, Barcelona, 1998.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10\u00a0<\/sup>O termo \u00e9 do soci\u00f3logo franc\u00e9s Gilles Lypovetsky. O seu pensamento, especialmente agudo para tratar o paso da modernidade \u00e1 postmodernidad, e da postmodernidad \u00e1 hipermodernidad poden atoparse en LIPOVETSKY, Gilles, La Era del Vac\u00edo<\/a>, <\/em>Anagrama, Barcelona, 2003 y LIPOVETSKY, Gilles, Los Tiempos Hipermodernos<\/a>, <\/em>Anagrama, Barcelona, 2006.<\/p>\n<\/div>\n

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[:es] De lo complejo. Ambig\u00fcedad, Diferencia, Tiempo Hablar de lo complejo es inabarcable. Vendr\u00eda a ser como rastrear el m\u00edtico mapa cartogr\u00e1fico a escala 1:1 al que Borges hac\u00eda referencia en el cuento Del Rigor de la Ciencia.1\u00a0La tarea, requerir\u00eda una descripci\u00f3n tan precisa, que el objeto descrito y la descripci\u00f3n misma coincidir\u00edan. Sin embargo […]<\/p>\n","protected":false},"author":32,"featured_media":23208,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5934,5951],"tags":[4935,12314,2375,12315,12319,3639,9944,12318,8575,12317,4522,878,12316,12313,2675,1151,11477,1243,1980,1271,1278,2048,1289,1335],"class_list":["post-23207","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-articulos","category-slider-principal","tag-complejidad","tag-craig-owens","tag-estetica","tag-frederic-jameson","tag-gilles-lypovetsky","tag-jorge-luis-borges","tag-juan-jose-lahuerta","tag-luis-angel-fernandez-hermana","tag-manuel-castells","tag-mark-dery","tag-miquel-lacasta","tag-modernidad","tag-paolo-portoghesi","tag-peter-burger","tag-postmodernidad","tag-red","tag-sociedad-red","tag-sociologia","tag-sociologia-urbana","tag-tecnologia","tag-teoria","tag-teoria-e-historia","tag-tiempo","tag-vanguardia"],"yoast_head":"\n[:es]De lo complejo. 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