{"id":23207,"date":"2016-03-21T06:23:52","date_gmt":"2016-03-21T05:23:52","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=23207"},"modified":"2022-12-26T13:40:38","modified_gmt":"2022-12-26T12:40:38","slug":"de-lo-complejo-ambiguedad-diferencia-tiempo-miquel-lacasta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/de-lo-complejo-ambiguedad-diferencia-tiempo-miquel-lacasta\/","title":{"rendered":"De lo complejo. Ambig\u00fcedad, Diferencia, Tiempo | Miquel Lacasta"},"content":{"rendered":"

\"Complejidad
Complejidad de un sistema (S), su diversidad de elementos (e1, e2, e3, en,) las diferentes intensidades de las interacciones (i1,i 2,i 3,i n) entre ellos, con el sistema y con elementos y sistemas externos (S1, S2, S3, Sn) | redcientifica.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure><\/p>\n

De lo complejo. Ambig\u00fcedad, Diferencia, Tiempo<\/strong><\/h4>\n

Hablar de lo complejo es inabarcable. Vendr\u00eda a ser como rastrear el m\u00edtico mapa cartogr\u00e1fico a escala 1:1 al que Borges hac\u00eda referencia en el cuento Del Rigor de la Ciencia<\/em>.1\u00a0<\/sup>La tarea, requerir\u00eda una descripci\u00f3n tan precisa, que el objeto descrito y la descripci\u00f3n misma coincidir\u00edan. Sin embargo s\u00ed que se puede intentar al menos, hablar de pautas de comportamiento <\/em>de la complejidad, descifrar aspectos comunes a una forma de operar que podemos rastrear hoy d\u00eda en casi todos los avatares de la vida. Y por supuesto tambi\u00e9n en la arquitectura.<\/p>\n

Ese es el esp\u00edritu del texto que sigue, determinar los aspectos que surgen o mutan de naturaleza en la sociedad y conducen a la pr\u00e1ctica arquitect\u00f3nica hacia l\u00f3gicas nuevas.<\/p>\n

La ambig\u00fcedad<\/strong><\/h4>\n

Mientras la primera modernidad iba en busca de una realidad uniforme, monol\u00edtica y lineal, la modernidad compleja2 <\/sup>se abre a una lectura fragmentada, abierta y no lineal de la realidad.<\/p>\n

Se asume como propio de la realidad el hecho de que pueda tener diferentes interpretaciones y que estas convivan a la vez, incluso proviniendo del mismo sujeto que las emite.<\/p>\n

No es que todo sea mentira, sino m\u00e1s bien que todo es multi-verdadero y por lo tanto m\u00e1s cercano a lo ambiguo que a lo concreto. Tambi\u00e9n es indicativo que hoy d\u00eda, la construcci\u00f3n de un espacio narrativo en la arquitectura, sea tan importante como la construcci\u00f3n del espacio f\u00edsico propiamente arquitect\u00f3nico. Y no es menos llamativo que la aparici\u00f3n del narrador, en teor\u00eda el propio arquitecto, asociado a la propia construcci\u00f3n del espacio narrativo, recoloca una voz individualizada en el centro del debate.<\/p>\n

Esta transformaci\u00f3n de las interpretaciones sobre lo real parece l\u00f3gica si entendemos que mientras en la primera modernidad toda idea estaba al servicio de la sociedad en abstracto y se moldeaba cada concepto para que entrara en un gran relato unidireccional, en la modernidad compleja, cada idea tiene derecho a su existencia de forma genuina ya que constituye un eslab\u00f3n en la construcci\u00f3n de la individualidad del sujeto, de su identidad, de su unicidad.<\/p>\n

La realidad ya no se construye como un gran relato com\u00fan, sino como la adici\u00f3n de miles de relatos, que de manera, a veces contradictoria, explican o tratan de explicar cada uno de ellos, el todo.<\/p>\n

La verdad ligada al juicio moral de la modernidad, se transforma en algo instrumental a disposici\u00f3n del sujeto. La verdad ya no es un fin, es un medio. Se usa la verdad, se modela, se deforma, siempre y cuando sirva para la construcci\u00f3n del relato individual en relaci\u00f3n directa con el todo. Esto es lo que legitima las ideas, su aportaci\u00f3n en la construcci\u00f3n del relato individual sobre el todo.<\/p>\n

Esta instrumentalizaci\u00f3n de la verdad conlleva la p\u00e9rdida de autonom\u00eda de la instituci\u00f3n arte3 <\/sup>en t\u00e9rminos de Peter B\u00fcrger. \u00c9sta es, en todo caso, la transformaci\u00f3n m\u00e1s importante que ocurre en el seno de la primera modernidad en su tr\u00e1nsito hacia la modernidad compleja.<\/p>\n

El arte, y a la zaga, la arquitectura, se pone al servicio de los individuos o grupo de individuos, se convierte en un medio que sirve a la construcci\u00f3n de la identidad individual o micro colectiva y por defecto sirve tambi\u00e9n a la construcci\u00f3n de una multi-identidad com\u00fan, basada en la globalizaci\u00f3n de comportamientos (que no de relatos o identidades).<\/p>\n

El arte se hace utilitario,4 <\/sup>se pone al servicio de, y por tanto su cr\u00edtica y su \u00e1mbito de reflexi\u00f3n se vuelve social. El arte, al mutar en lo que podr\u00eda llamarse sociolog\u00eda proyectiva, se transforma en reflexi\u00f3n pol\u00edtica, abandonando la est\u00e9tica.5 <\/sup>De manera muy resumida, puede decirse que muere la est\u00e9tica a manos de los media, el soporte por excelencia de la reflexi\u00f3n social.<\/p>\n

La diferencia<\/strong><\/h4>\n

Contrariamente a la modernidad, el proyecto que surge a partir de los a\u00f1os 60 enfatiza la noci\u00f3n de diferencia, una vez desatado el individuo del cors\u00e9 ideol\u00f3gico monol\u00edtico. La valorizaci\u00f3n del discurso del otro6 <\/sup>resit\u00faa el compromiso ideol\u00f3gico en el fragmento, surgiendo una corriente de pensamiento que legitima las minor\u00edas pol\u00edticas, las minor\u00edas raciales, las minor\u00edas sexuales, las minor\u00edas ling\u00fc\u00edsticas y las minor\u00edas sociales. Se asume que la parte no puede someterse al todo, y lo que antes era objeto de marginaci\u00f3n, en tanto que discurso desviado sobre la ideolog\u00eda oficial, ahora es materia prima para la construcci\u00f3n de la identidad.<\/p>\n

La diferencia no es en todo caso una fuerza que centr\u00edfuga la sociedad, ni la disemina, todo lo contrario, la diferencia requiere de una re-interpretaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda porque la diferencia en si misma sigue constituyendo una parte fundamental de sistema, o como dice Frederic Jameson, un sistema que constitutivamente produce diferencias, sigue siendo un sistema<\/em>.7 <\/sup><\/p>\n

Podr\u00eda decirse que la aparici\u00f3n de la diferencia como valor, como distinci\u00f3n, hace la sociedad m\u00e1s justa. Cada \u201cente diferente\u201d dentro de la sociedad tiene el derecho a atesorar un capital cultural propio y a cultivar las expresiones est\u00e9ticas que crea conveniente. Cada discurso se adapta a la minor\u00eda a la que sirve y construye las se\u00f1as de identidad que diferencian y distinguen una minor\u00eda de otra. En arquitectura la recuperaci\u00f3n que hace Venturi del kitsch <\/em>norteamericano de clase media no es inocente. Venturi construye un discurso a la medida de un sector de la poblaci\u00f3n que nunca se hubiera identificado con una expresi\u00f3n cultural tan elitista como la arquitectura, de no haber sido que en un momento dado, alguien supo poner en valor el shopping center<\/em>, la hamburgueser\u00eda y la redundancia entre el signo y su significado.<\/p>\n

Esta convivencia entre diferencias legitimadas y expresiones culturales propias atomiza \u201cel gusto\u201d. Ya no hay un lugar compartido por todos donde f\u00e1cilmente se accede al valor de cierta expresi\u00f3n cultural. Este lugar como imaginario colectivo, revienta en mil pedazos, tantos como grupos minoritarios con voz propia, y empieza a diseminar una cantidad ingente de s\u00edmbolos e im\u00e1genes culturales cada vez m\u00e1s expresivas y espectaculares, si bien, destinadas a un consumo cada vez m\u00e1s r\u00e1pido y por tanto provistas de un contenido cada vez m\u00e1s d\u00e9bil y digerible en poco tiempo.<\/p>\n

El medio televisivo primero y las redes de comunicaci\u00f3n instant\u00e1nea despu\u00e9s, el ordenador personal y el m\u00f3vil como soporte e internet como veh\u00edculo de distribuci\u00f3n instant\u00e1neo, van a favorecer la convivencia entre infinitas expresiones culturales de la diferencia en todos los campos del conocimiento, pero sobre todo en aquellos que permiten un consumo f\u00e1cil y r\u00e1pido. Las primeras distinciones entre la cultura de la \u00e9lite y la cultura popular van a quedar literalmente barridas del mapa para convertirse en un engrudo donde cada uno puede encontrar su nicho cultural.<\/p>\n

Navegar por tal cantidad de reclamos no es f\u00e1cil. Aqu\u00ed la complejidad vendr\u00e1 definida por la capacidad de estructurar un criterio de geometr\u00eda variable entre infinitas opciones a escoger, y desarrollar un relato coherente que tanto puede ir de un discurso muy sencillo y plano destinado a un consumo m\u00e1s masivo, hasta la sofisticaci\u00f3n m\u00e1s perversa de una expresi\u00f3n cultural destinada a escas\u00edsimos individuos lo suficientemente cultivados y entrenados para ser capaces de degustar una exquisitez.<\/p>\n

Antes, el camino para la excelencia estaba perfectamente delimitado y pre-programado, era simple y si bien no estaba exento de esfuerzo, se ten\u00eda siempre la seguridad que era el correcto.<\/p>\n

La modernidad compleja contrariamente es un ejercicio constante de orientaci\u00f3n entre infinitos caminos culturales, es m\u00e1s, la posible contradicci\u00f3n est\u00e1 totalmente asumida de manera que se puede construir un relato desde diferentes adscripciones minoritarias de tal forma que la recombinaci\u00f3n de expresiones culturales de or\u00edgenes diversos, puede acabar creando una expresi\u00f3n genuinamente nueva.<\/p>\n

Una imagen m\u00e1s propia de un \u201ctrencadis\u201d <\/em>cultural, <\/em>que de una tradici\u00f3n academicista, una realidad m\u00e1s cercana al mestizaje, la mezcla y el copy and paste, <\/em>que de la pureza, la integridad y lo predeterminado.<\/p>\n

El tiempo<\/strong><\/h4>\n

El vector tiempo es el dinamizador de una realidad anquilosada y culturalmente herm\u00e9tica heredada de la modernidad. Lo que ha venido a llamarse la postmodernidad, en sus primeros a\u00f1os de estupefacci\u00f3n, hace un salto cualitativo al hacer compatible el pasado y todas las expresiones culturales propias de la tradici\u00f3n, con el presente. Esta recombinaci\u00f3n, esta convivencia ente pasado y presente, no deja de ser un burdo intento de \u201cdar de comer\u201d a las clases populares. Por un lado se asume la legitimidad de las clases medias para la construcci\u00f3n de un relato propio, como hemos visto antes. Por otro lado se asume tambi\u00e9n que el nivel cultural de estas clases medias no es lo suficientemente sofisticado como para digerir un relato demasiado complejo, intrincado y conceptualmente avanzado, por lo que el futuro queda descartado como espacio temporal desde el que modelar el discurso.<\/p>\n

El pasado abocado sobre el presente deber\u00e1 ser el tiempo sobre el que a\u00f1adir alg\u00fan valor al relato. De hecho las \u00e9lites siempre remiten al pasado por que en realidad el pasado les pertenece. Ellas han construido el mundo tal como lo conocemos. La primera estrategia postmoderna es pues revalorizar el pasado sencillamente apropi\u00e1ndoselo. Bajo la excusa de que se pone en valor una memoria colectiva, de repente pasado y presente constituyen los l\u00edmites del espacio temporal sobre el que construir las im\u00e1genes culturales de las clases medias. De esta manera se consigue materializar la narrativa de los recuerdos. La memoria colectiva da estabilidad a los individuos, los arraiga.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n del pasado, aun pareciendo nost\u00e1lgica o melanc\u00f3lica, no lo es del todo. Los activistas del pasado, reclaman que el eclecticismo del movimiento postmoderno es de una racionalidad que lo distingue y lo aleja del tradicionalismo, el pasado, cuya presencia reclamamos, no es una edad de oro a ser recuperada. No es la Grecia como infancia del mundo, de la cual hablaba Marx, atribuy\u00e9ndole universalidad, permanencia y ejemplaridad en ciertos aspectos de la tradici\u00f3n europea. La presencia del pasado que puede contribuir a hacernos hijos de nuestro tiempo es, en nuestro campo, el pasado del mundo. Es el sistema global de experiencias conectadas y conectables por la sociedad<\/em>.8 <\/sup><\/p>\n

En todo caso el pasado queda as\u00ed legitimado para ser libre y ecl\u00e9cticamente dispuesto para su consumo en el presente. La arquitectura llamada postmoderna, en realidad legitima el pasado solamente como producto de consumo en el presente, de manera que parad\u00f3jicamente, cuanto m\u00e1s pasado, m\u00e1s presente.<\/p>\n

De la mano del desarrollo tecnol\u00f3gico, especialmente de la socializaci\u00f3n del ordenador de sobremesa primero y de las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y del conocimiento despu\u00e9s, la sociedad va a sufrir unas convulsiones que van a poner a los individuos en el disparadero de un tiempo futuro.<\/p>\n

Lejos de toda emancipaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda poco a poco ir\u00e1 \u201cesclavizando\u201d a los individuos en una concepci\u00f3n de futuro destinada a ser consumida. Se produce una transici\u00f3n interesante entre un primer momento de la modernidad compleja donde se busca legitimar el pasado mediante el movimiento postmoderno, y una socializaci\u00f3n tecnol\u00f3gica a principios de los a\u00f1os 90 que legitimar\u00e1 el futuro bajo el eslogan<\/p>\n

\n

\u201cel futuro ya est\u00e1 aqu\u00ed\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

de tantos anuncios publicitarios que venden tecnolog\u00eda.<\/p>\n

Un aut\u00e9ntico imaginario colectivo se va a construir a gran velocidad, de hecho la idea de velocidad en si misma vendr\u00e1 a ser una de las protagonistas del espacio com\u00fan social. Tecnol\u00f3gicamente sometidos, toda nuestra vida gira alrededor del \u00faltimo \u201cupdate<\/em>\u201d, de la velocidad de conexi\u00f3n, de tener cobertura, de adquirir la \u00faltima novedad en hardware y ser los primeros en hacer lo que antes era imposible, como llamar por tel\u00e9fono sin cables, navegar por internet desde el m\u00f3vil, hacer una partida on-line, etc.<\/p>\n

La literatura sobre los cambios que la sociedad ha experimentado en estos \u00faltimos 30 a\u00f1os debido al salto tecnol\u00f3gico, es infinita.9 <\/sup>Sin embargo resumiendo mucho las consecuencias que ha tenido en la sociedad ese<\/p>\n

\n

\u201cvivir anclados en el futuro\u201d,<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

cabe decir que precisamente ese tiempo futuro est\u00e1 totalmente legitimado entre los individuos, es decir, la idea de futuro es objeto de inter\u00e9s, cuando no de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

Por tanto el colapso del futuro sobre un presente hipertrofiado no vendr\u00e1 de la mano de una expectativa intelectualizada, ni de una propuesta est\u00e9tica prefigurada, vendr\u00e1 de la accesibilidad tecnol\u00f3gica, constituida por aut\u00e9nticos revulsivos sociales en forma de aparato capaz de satisfacer todas las opciones de relaci\u00f3n social, ya sean estas de base profesional, afectiva o familiar. Esta socializaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda va a transformar no solamente los modelos de proyecci\u00f3n hacia lo que antes sol\u00edamos llamar futuro, sino que simplemente transforma el futuro en una inmediatez. Y en esa misma estrategia, el futuro precipitado sobre un presente literalmente anabolizado, tendr\u00e1 la forma de Smartphone de redes sociales y de novedad tecnol\u00f3gica continuada.<\/p>\n

En la modernidad compleja el vector tiempo se define por un presente \u201chinchado\u201d, hinchado de pasado e hinchado de futuro. La complejidad de nuestra \u00e9poca reside entre otras cosas en que el presente debe incorporar el pasado tal como ve\u00edamos en el movimiento postmoderno y debe ser capaz de incorporar el futuro, de la mano de la hipermodernidad.10 <\/sup><\/p>\n

Parad\u00f3jicamente ambas consideraciones sobre el pasado y el futuro hacen del presente una especie de tiempo reforzado. El alud de acontecimientos al que estamos sometidos diariamente, algunos provenientes del pasado y otros provenientes del futuro, acaban convirtiendo nuestra vida en una especie de presente continuo enormemente denso. No hay tiempo para pensar en el ma\u00f1ana porque ya estamos instalados en \u00e9l, no hay tiempo que perder con el pasado porque \u00e9ste, ya vive con nosotros.<\/p>\n

En el tiempo condensado de la contemporaneidad no existe otra opci\u00f3n que el de intentar gestionar la complejidad, o dicho de otro modo la complejidad surge cuando \u201ctodo\u201d, cualquier cosa, potencialmente puede ocurrir al mismo tiempo.<\/p>\n

Miquel Lacasta. Doctor arquitecto
\nBarcelona, julio 2012<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

\n

1\u00a0<\/sup>BORGES, Jorge Lu\u00eds, El Hacedor<\/a>, <\/em>Debolsillo, Barcelona 2012. <\/em>El texto de Borges es tan delicioso que no puedo dejar de escribirlo aqu\u00ed:<\/p>\n

\n

\u00abEn aquel Imperio, el Arte de la Cartograf\u00eda logr\u00f3 tal Perfecci\u00f3n que el Mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el Mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, estos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cart\u00f3grafos levantaron un Mapa del Imperio, que ten\u00eda el Tama\u00f1o del Imperio y coincid\u00eda puntualmente con \u00e9l. Menos Adictas al Estudio de la Cartograf\u00eda, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado Mapa era In\u00fatil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y los Inviernos. En los Desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pa\u00eds no hay otra reliquia de las Disciplinas Geogr\u00e1ficas\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\n

2 <\/sup>Ver el post anterior De lo complejo. Consideraciones previas.<\/a><\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

3 <\/sup>Es especialmente interesante B\u00dcRGER, Peter, Teor\u00eda de la Vanguardia<\/a>, <\/em>Pen\u00ednsula, Madrid, 1987. En \u00e9l, Peter B\u00fcrger establece una distinci\u00f3n entre modernidad y vanguardia. Mientras la vanguardia se caracteriza cuando la cr\u00edtica no se extiende a otras corrientes est\u00e9ticas pero se supera la instituci\u00f3n arte, es decir la vanguardia no impugna una expresi\u00f3n art\u00edstica precedente pero ataca el status del arte en la sociedad burguesa, la modernidad provoca una cr\u00edtica est\u00e9tica y consolida la autonom\u00eda de la instituci\u00f3n arte. Mientras la vanguardia pretende cambiar la posici\u00f3n del arte dentro de las relaciones de producci\u00f3n, la modernidad pretende tan s\u00f3lo cambiar sus formas. En este sentido quiz\u00e1s ser\u00eda m\u00e1s adecuado hablar de \u201cvanguardia compleja\u201d, <\/em>que de modernidad compleja.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4 <\/sup>En este sentido a la modernidad compleja se le puede atribuir como apunt\u00e1bamos un comportamiento de vanguardia, seg\u00fan Peter B\u00fcrger:<\/p>\n

\u201clos movimientos europeos de vanguardia se pueden definir como un ataque al status del arte en la sociedad burguesa. No impugnan una expresi\u00f3n art\u00edstica precedente \u2013un estilo-, sino la instituci\u00f3n arte en su separaci\u00f3n de la praxis vital de los hombres. Cuando los vanguardistas plantean la exigencia de que el arte vuelva a ser pr\u00e1ctico, no quieren decir que el contenido de las obras sea socialmente significativo. La exigencia no se refiere al contenido de las obras; va dirigida contra el funcionamiento del arte en la sociedad, que decide tanto sobre el efecto de la obra como sobre su particular contenido\u201d.<\/em><\/p>\n

Op. Cit. <\/em>B\u00dcRGER p. 103.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\n

5 <\/sup>Si el arte pierde su autonom\u00eda, es decir el hecho de que \u201cel arte no sirva para nada\u201d, <\/em>y por tanto no pueda hacerse el arte por el arte, su \u00e1mbito de reflexi\u00f3n, de conceptualizaci\u00f3n, desaparece bajo el yugo de aquel \u00e1mbito al que sirve. La est\u00e9tica es indisociable a la autonom\u00eda del arte y de la instituci\u00f3n arte.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6 <\/sup>As\u00ed es como sint\u00e9ticamente valora Craig Owens el ascenso de los relatos de las minor\u00edas, especialmente las reivindicaciones feministas en su contribuci\u00f3n. OWENS, Craig, \u201cThe discourse of the others: feminists and postmodernism\u201d, The Anti-Aesthetic: essays on postmodern culture<\/a>,<\/em> Bay Press, Seattle, 1983, p. 62.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7 <\/sup>JAMESON, Frederic, \u201cMarxism and Postmodernism<\/a>\u201d, New Left Review<\/a><\/em>, n\u00fam. 176, julio-agosto 1989, p. 34.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8 <\/sup>PORTOGHESI, Paolo, After modern architecture<\/em><\/a>, Rizzoli, Nueva York, 1982, p. 26.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9 <\/sup>No quiero dejar de mencionar aqu\u00ed tres libros de referencia sobre el tema, el primero curiosamente es una novela que se convirti\u00f3 en obra de culto para entender la cultura tecnol\u00f3gica que se avecinaba, DERY Mark, Escape Velocity: Cyberculture at the End of the Century<\/a>, <\/em>Grove Press, Nueva York, 1997, el segundo es del soci\u00f3logo Manuel Castells, voz indiscutible sobre los cambios que la era de la informaci\u00f3n est\u00e1n provocando en la econom\u00eda, la sociedad y la cultura en CASTELLS, Manuel, La Era de la Informaci\u00f3n<\/a> <\/em>Vol.3, Fin de Milenio<\/a>, <\/em>Alianza Editorial, Barcelona, 1997 y el tercero es el compendio de editoriales de la revista en.red.ando publicados entre 1996 y 1997 por el periodista cient\u00edfico Lu\u00eds \u00c1ngel Fern\u00e1ndez Hermana, en FERN\u00c1NDEZ HERMANA, Lu\u00eds \u00c1ngel, En.red.ando<\/a>, <\/em>Ediciones B, Barcelona, 1998.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10 <\/sup>El t\u00e9rmino es del soci\u00f3logo franc\u00e9s Gilles Lypovetsky. Su pensamiento, especialmente agudo para tratar el paso de la modernidad a la postmodernidad, y de la postmodernidad a la hipermodernidad pueden encontrarse en LIPOVETSKY, Gilles, La Era del Vac\u00edo<\/a>, <\/em>Anagrama, Barcelona, 2003 y LIPOVETSKY, Gilles, Los Tiempos Hipermodernos<\/a>, <\/em>Anagrama, Barcelona, 2006.<\/p>\n<\/div>\n

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Obtuvo un Ph.D. con honores (cum laude) en ESARQ Universitat Internacional de Catalunya UIC y tambi\u00e9n fue galardonado con el premio especial Ph.D (UIC 2012), M.arch en ESARQ Universitat Internacional de Catalunya, y se gradu\u00f3 como arquitecto en ETSAB Universitat Polit\u00e8cnica de Catalunya . Miquel es profesor asociado en ESARQ desde 1996. Anteriormente, fue profesor en Elisava y Escola LAI, y tambi\u00e9n en programas de postgrado en ETSAB y La Salle. Fue arquitecto en la oficina de Manuel Brullet desde 1989 desde 1995. Ha sido galardonado en \"Taller Barcelona'96. El TGV, una oportunidad por estructurar la periferia \". Fue codirector del taller \"Territorio Virtual, L\u00edmite Urbano\" en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico en 2000 y tambi\u00e9n codirector del taller \"Ravalizar Barcelona\" en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico, y CCNY, Nueva York, EE. UU. En 2002, 2003 y 2004. Gan\u00f3 el premio A + en 2010 por Sunion School en el Best Educational Building, The International Architecture Award 2008 en The Chicago Athenaeum por Colin's House y el primer premio en Corian Prize en 2006. Su obra ha sido expuesta en Barcelona , Madrid, Florencia, Cannes y en Le Pavillon de l'Arsenal en Par\u00eds. Varias publicaciones han sido reconocidas por su trabajo como Quaderns, ON, Arquitectura Plus, Piso, Arquitectura y Dise\u00f1o, El Pa\u00eds, ABC, La Vanguardia, Clar\u00edn, Sole 24 Ore, y otros. Recientemente realiz\u00f3 conferencias en ITSEM Guadalajara, M\u00e9xico, Facolta di Architettura di l'Alghero, Italia, msa M\u00fcnster School of Architecture, M\u00fcnster Alemania, IBM Think Tank en Par\u00eds, Francia, y varias universidades y organizaciones en Espa\u00f1a. Recientemente fue galardonado con el ZAC RN5 en el concurso Vitry-sur-Seine, un Eco-distrito de 255 residencias sociales y privadas y una residencia de estudiantes en Ivry, y 32 apartamentos asistidos para personas mayores en Olesa de Montserrat.","sameAs":["https:\/\/axonometrica.wordpress.com\/","https:\/\/www.facebook.com\/MikelLacastaCodorniu","https:\/\/www.instagram.com\/mikel3\/","https:\/\/www.linkedin.com\/in\/miquel-lacasta-profile\/","https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/miquelacasta"],"url":"https:\/\/veredes.es\/blog\/author\/miquel-lacasta-codorniu\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/32"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23207"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23207\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/23208"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23207"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23207"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredes.es\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}