{"id":20940,"date":"2012-04-03T07:38:18","date_gmt":"2012-04-03T05:38:18","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=20940"},"modified":"2018-10-02T10:41:07","modified_gmt":"2018-10-02T08:41:07","slug":"brasilia-una-gran-maquina-para-habitar-o-una-utopia-hecha-de-realidad-ii-cristina-garcia-rosales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/brasilia-una-gran-maquina-para-habitar-o-una-utopia-hecha-de-realidad-ii-cristina-garcia-rosales\/","title":{"rendered":"Brasilia: \u00bfUna gran m\u00e1quina para habitar o una utop\u00eda hecha de realidad? [II] | Cristina Garc\u00eda-Rosales"},"content":{"rendered":"

https:\/\/veredes.es\/blog\/brasilia-una-gran-maquina-para-habitar-o-una-utopia-hecha-de-realidad-i-cristina-garcia-rosales\/<\/p>\n

Las ciudades ideales del pasado.<\/strong><\/p>\n

Empecemos haciendo un breve recorrido por el pasado, por distintas ciudades ideales -construidas o no-, para poder comprender mejor el origen y las contradicciones de Brasilia. Vayamos, en primer lugar, a la Grecia Cl\u00e1sica<\/strong> donde ya Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles<\/strong>, cada uno a su manera, tuvieron su particular concepci\u00f3n de la ciudad ideal. El primero pensaba que el espacio condiciona la vida de las personas que lo habitan mientras que, para el segundo, el espacio es independiente de las actividades que contiene. Sus ciudades ut\u00f3picas respectivas, pertenecen al territorio del pensamiento y en sus reflexiones se hace patente una intenci\u00f3n filos\u00f3fica m\u00e1s que arquitect\u00f3nica, al no pretender delinear proyectos edificables. Ambos parten de ciudades creadas m\u00e1s all\u00e1 de una mera intuici\u00f3n divina, estableciendo que el ciudadano ha de ser la prioridad fundamental del lugar donde va a vivir, trabajar, descansar, relacionarse y participar en la comunidad.<\/p>\n

La ciudad plat\u00f3nica \u00a0tiene, sobre el papel, una forma comunitaria y\u00a0 social gracias al uso de los n\u00fameros y de la geometr\u00eda. Fue dise\u00f1ada por el fil\u00f3sofo en forma circular. Desde el centro, donde se encuentran el templo y el \u00e1gora, nacen radialmente las calles en las que se distribuyen equitativamente las distintas \u00e1reas. Esto obliga a que la divisi\u00f3n del espacio se haga una con el concepto de propiedad, igualmente equitativa seg\u00fan el concepto plat\u00f3nico.<\/p>\n

Arist\u00f3teles<\/strong> entiende la \u201cpolis\u201d como una entidad cultural y no en t\u00e9rminos formales. Y al ser humano lo considera como un sujeto social. Lo que al individuo le hace merecedor del t\u00edtulo de ciudadano no es tanto el hecho de habitar en un lugar determinado, si no el uso de la palabra cuando participa en la asamblea, y por ende en el gobierno de la ciudad. Esta participaci\u00f3n s\u00f3lo les es permitida a los varones nativos y libres, excluyendo a los esclavos, mujeres y extranjeros. Justifica, tal criticable exclusi\u00f3n, afirmando que las jerarqu\u00edas sociales son necesarias para el bien com\u00fan que antepone siempre al bien particular.<\/p>\n

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Sforzinda es un proyecto de ciudad ideal que nunca lleg\u00f3 a construirse, dise\u00f1ado por Filarete<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

En el Renacimiento <\/strong>se vuelven los ojos hacia Plat\u00f3n y los cl\u00e1sicos. Filarete <\/strong>realiza el dise\u00f1o -no construido pero s\u00ed origen de muchas ciudades defensivas posteriores- de la ciudad ideal de Sforzinda<\/strong>, recogida nada menos que en veinticinco vol\u00famenes. Su ciudad imaginaria est\u00e1 dise\u00f1ada en forma de estrella de ocho puntas e inscrita en un foso exterior circular. El orden y la geometr\u00eda se oponen al caos y al abigarramiento de las ciudades medievales. Filarete compara \u00a0Sforzinda con el cuerpo humano y cree que \u00a0debe de funcionar como un organismo comunitario, ajustarse a los deseos y a la felicidad de sus habitantes. Sus edificios deben de cumplir con los tres valores esenciales de Vitrubio: firmeza, belleza y utilidad (firmitas, venustas y utilitas<\/em>). En el centro \u00a0de la ciudad se sit\u00faan la iglesia y el mercado. El intercambio comercial de bienes ha sustituido a la participaci\u00f3n asamblearia de los griegos, aunque el poder divino permanece a trav\u00e9s de la iglesia.<\/p>\n

No podemos dejar de mencionar la ciudad de Amaurota<\/strong>, en la isla de Utop\u00eda, del \u00a0ingl\u00e9s Tomas Moro<\/strong>. Una ciudad amurallada situada en la ladera de una colina, ba\u00f1ada por dos r\u00edos, con edificios elegantes y limpios en los que cualquiera podr\u00eda entrar. Todas las viviendas poseen jardines cuidados con esmero, \u201ccon tanto esmero que nunca he visto nada semejante en belleza y fertilidad,\u201d <\/em>escrib\u00eda Moro. Nada se considera privado, las viviendas se intercambian una vez cada diez a\u00f1os, las clases han sido abolidas as\u00ed como el poder del dinero, aunque persisten los criados, y las mujeres son las que se encargan de las comidas comunales. Un cl\u00e1sico dentro de las ciudades ideales, ejemplo de bienestar y perfecci\u00f3n y, por supuesto, inmersa dentro de las contradicciones de su tiempo.<\/p>\n

En la Ilustraci\u00f3n<\/strong> existe una gran incertidumbre sobre el camino a seguir. Lo que parece claro es que lo anterior ya no es v\u00e1lido. Nada m\u00e1s expl\u00edcito del estado de \u00e1nimo de esa \u00e9poca, que la exclamaci\u00f3n del Hyperion de H\u00f6lderlin: \u00abNo somos nada. Lo que buscamos lo es todo\u201d. <\/em>Ledoux<\/strong> junto con Boull\u00e9 y Piranessi<\/strong>, son los arquitectos visionarios del futuro, anticip\u00e1ndolo en sus ideas y dibujos. As\u00ed Ledoux<\/strong>, en su ciudad ideal construida en las Salinas de Chaux<\/strong>, f\u00e1brica a su vez de extracci\u00f3n de sal, pretende vincular la fuerza de la naturaleza con el genio creador del individuo, siguiendo las ense\u00f1anzas de Rousseau. La ciudad tiene forma semicircular de 370 m. de di\u00e1metro, con la casa del director en el centro del conjunto. Esta casa posee un gran front\u00f3n en forma de peristilo, imponi\u00e9ndose as\u00ed el establecimiento de un orden y de una jerarqu\u00eda. Alrededor, las casas de los obreros, situadas en el l\u00edmite que las separa del campo. Y m\u00e1s cercanos a\u00fan a la naturaleza, los edificios de uso com\u00fan, de reuni\u00f3n y de comercio. La idea era compaginar el ocio, el desarrollo de la moral y la divisi\u00f3n del trabajo. Incluye tambi\u00e9n las instalaciones t\u00e9cnicas de extracci\u00f3n de sal y una serie de canales que la distribuyen al exterior. Una ciudad que no lleg\u00f3 a terminarse -por el inicio de la Revoluci\u00f3n Francesa- cuyo objetivo era que los obreros pudieran trabajar, ser felices y armonizar su vida con el entorno. Siempre controlados, eso s\u00ed. En definitiva, Ledoux deseaba una ciudad mejor para una sociedad mejor, a\u00fan paternalista y jer\u00e1rquica. Chaux fue en parte precursora de los falanasterios del \u00a0siglo XIX, todav\u00eda sin la noci\u00f3n del socialismo ut\u00f3pico, t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Engels.<\/p>\n

Los falanasterios<\/strong> eran comunas rurales dise\u00f1adas por el imaginativo Fourier<\/strong>, en las que se trabajar\u00eda de forma l\u00fadica y atractiva y las ganancias se compartir\u00edan entre todos. Previamente Fourier hab\u00eda realizado una cr\u00edtica despiadada de la sociedad en la que viv\u00eda y, especialmente, de su econom\u00eda. Lo fundamental de los falanasterios era que cada individuo pudiera trabajar de acuerdo con sus preferencias sin existir un concepto claro de propiedad. Todo estaba regulado, incluso el comportamiento de los ciudadanos, incluyendo las relaciones de familia, el amor y el sexo. Y los planos del conjunto dise\u00f1ados hasta el \u00faltimo detalle. Todo pensado para una vida para ser vivida con el mayor de los placeres, las mujeres liberadas de sus desigualdades y emancipadas, cuestiones todas ellas muy avanzadas para la \u00e9poca. Sosten\u00eda que entre las personas exist\u00eda una fuerza\u00a0 de \u201catracci\u00f3n pasional\u201d, algo as\u00ed como una fuente de armon\u00eda, fuerza capaz de transformar el trabajo de los asalariados en algo agradable. Nunca lleg\u00f3 a construir su comuna o ciudad ideal, siempre a la espera de la financiaci\u00f3n de alg\u00fan fil\u00e1ntropo, aunque posteriormente a su fallecimiento, se realizaron algunos modelos que no llegaron a funcionar. Robert Owen<\/strong>, su coet\u00e1neo, en cambio s\u00ed pudo fundar New Harmony<\/strong> en los Estados Unidos, dirigiendo todo su esfuerzo a la mejora del h\u00e1bitat (la ciudad modelo en medio de espacios verdes), a la reducci\u00f3n de las horas de trabajo de los obreros y a su educaci\u00f3n obligatoria. Un modelo ideal, higi\u00e9nico, ordenado y formativo a base de peque\u00f1as comunidades semi-rurales relacionadas entre s\u00ed.<\/p>\n

Nos hemos acercado un poco a algunas de las ciudades ideales m\u00e1s importantes, construidas o no, a lo largo de la historia de la civilizaci\u00f3n occidental. Existen muchos elementos en com\u00fan: una planificaci\u00f3n ordenada y cercana a la naturaleza, casi siempre siguiendo las reglas de la simetr\u00eda, el establecimiento de clases sociales, respeto al ciudadano y a su forma de vida as\u00ed como un deseo de bienestar y de felicidad. Parten de una cr\u00edtica radical, no siempre expl\u00edcita, de la sociedad en la que se desenvuelven, de la ciudad en la que habitan y de las prioridades establecidas para el desarrollo de la persona. Preconizan un humanismo entendido casi siempre dentro de la religi\u00f3n y de una escala jer\u00e1rquica y social.<\/p>\n

Cristina Garc\u00eda-Rosales. Arquitecta
\nMadrid. Abril 2012<\/p>\n

Brasilia: \u00bfUna gran m\u00e1quina para habitar o una utop\u00eda hecha de realidad? [III] | Cristina Garc\u00eda-Rosales<\/a><\/p><\/blockquote>\n