{"id":11859,"date":"2017-03-03T00:04:37","date_gmt":"2017-03-02T23:04:37","guid":{"rendered":"http:\/\/veredes.es\/blog\/?p=11859"},"modified":"2022-07-25T19:35:06","modified_gmt":"2022-07-25T17:35:06","slug":"pensar-la-arquitectura-ii-oscar-tenreiro-degwitz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/pensar-la-arquitectura-ii-oscar-tenreiro-degwitz\/","title":{"rendered":"Pensar la arquitectura (II) | \u00d3scar Tenreiro Degwitz"},"content":{"rendered":"

https:\/\/veredes.es\/blog\/pensar-la-arquitectura-i-oscar-tenreiro-degwitz\/<\/p>\n

\"Neo-clasicismo
Neo-clasicismo aut\u00e9ntico la \u201cNeue Wache\u201d, Palacio de la Guardia, en Berl\u00edn (1818) de Karl Friedrich | Fuente: wikipedia.org<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Es necesario aclarar lo que podemos entender por ideolog\u00eda, una palabra que se suele aplicar s\u00f3lo a la pol\u00edtica y produce dudas aplicada a otras actividades humanas.<\/p>\n

Tomo esta definici\u00f3n:<\/p>\n

\n

\u201cUna ideolog\u00eda es el conjunto de ideas que inciden en mayor o menor grado en las caracter\u00edsticas de la pr\u00e1ctica de cualquier actividad humana, ya sea en el \u00e1mbito econ\u00f3mico, social, pol\u00edtico, cultural, moral o religioso, o en cualquier otro derivado de \u00e9stos\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

No hay pues en la noci\u00f3n de ideolog\u00eda ning\u00fan contenido peyorativo ni tiene siempre que aludir como se ha hecho a partir de Marx, a superestructuras econ\u00f3micas o sociales. Me remito al \u201cconjunto de ideas que inciden en la pr\u00e1ctica\u201d lo cual deja espacio para que pueda hablarse de una ideolog\u00eda de grupo (Van Dijk)<\/a>,\u00a0 casi-personal, en lugar de, como es habitual, ideolog\u00eda en t\u00e9rminos socio-pol\u00edticos. Lo cual no impide aceptar que aquella sea informada por \u00e9sta.<\/p>\n

Como se sigue de la definici\u00f3n, toda ideolog\u00eda tiene un origen filos\u00f3fico, surge de un modo de ver el mundo, de pensarlo. Pero no por ello quien act\u00faa seg\u00fan una ideolog\u00eda conoce el pensamiento filos\u00f3fico que la origin\u00f3.<\/p>\n

Ese desconocimiento no importa demasiado, porque la ideolog\u00eda inevitablemente orienta un modo de proceder en la realidad. Se establece algo parecido a un c\u00f3digo de conducta, una norma para la actuaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se termina expresando ese \u201cmodo\u201d (moral) en la pr\u00e1ctica de una actividad, si ella pretende convertirse en arte o se define como arte: en lo que hace el pintor, el m\u00fasico, el escritor, el poeta\u2026el arquitecto?<\/p>\n

Hay muchas respuestas posibles a esta pregunta, todas incompletas. Porque como lo he recordado con insistencia, en toda actividad humana lo que se hace se piensa mientras se hace, es decir, el pensar una actividad se expresa dentro de los l\u00edmites de esa actividad.<\/p>\n

Se piensa haciendo.<\/strong><\/p>\n

Aparte de cualquier argumento acad\u00e9mico, que los hay muy s\u00f3lidos, eso se entiende por sentido com\u00fan: no hay pensamiento previo a la acci\u00f3n que la defina o garantice resultados. Y los mecanismos que hacen que el pensar \u201canterior\u201d lleve a decisiones sobre la acci\u00f3n misma de pintar, escribir con letras o notas, dise\u00f1ar, son siempre imprecisos. Los motiva la intuici\u00f3n, la reflexi\u00f3n, las preferencias e inclinaciones personales, las destrezas \u201ct\u00e9cnicas\u201d\u00a0 de cada quien,\u00a0 las afinidades est\u00e9ticas o \u00e9ticas (\u201cuna y la misma cosa\u201d seg\u00fan Wittgenstein), una constelaci\u00f3n personal de motivos, virtudes y limitaciones, respecto a lo que corresponde hacer en cada caso.<\/p>\n

Y en ese punto, en el que decide lo que se va a hacer, desde la ideolog\u00eda se da el \u201csalto\u201d hacia normas que quieren simbolizar los valores ideol\u00f3gicos. Para Le Corbusier fueron los Cinco Puntos (el edificio sobre pilotes, la planta libre, el techo jard\u00edn, la ventana longitudinal y la fachada libre), para Adolf Loos considerar el ornamento arquitect\u00f3nico como delito, en m\u00fasica, para Sch\u00f6nberg, el uso de las doce notas equivalentes, para Mondrian separarse de toda representaci\u00f3n pict\u00f3rica de la naturaleza, para los surrealistas la escritura autom\u00e1tica del poema. Y tantas otras cosas, todas ellas prescripciones \u201ct\u00e9cnicas\u201d que se identifican, que funcionan como figuras, de una ideolog\u00eda.<\/p>\n

Es en estos casos la Ideolog\u00eda Moderna: romper con la tradici\u00f3n inmediata, hacer militancia (tambi\u00e9n pol\u00edtica) desde el arte, incorporar la visi\u00f3n tecnol\u00f3gica al quehacer art\u00edstico,\u00a0 alejarse de una preceptiva moral, escandalizar al estamento social en clave revolucionaria, convertir el tema social (la vivienda de las masas por ejemplo o la investigaci\u00f3n sobre la vivienda m\u00ednima), en objetivo de la arquitectura. Quienes abrazaban la ideolog\u00eda \u201cdel Moderno\u201d aceptaban el c\u00f3digo t\u00e9cnico que la acompa\u00f1aba.<\/p>\n

\"Neo-clasicismo
Neo-clasicismo \u201cfake\u201d La ampliaci\u00f3n de la National Gallery de Londres (1991) de Robert Venturi (1925) | Fuente: wikiarquitectura.com<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Ideolog\u00eda contra ideolog\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Esa normativa t\u00e9cnica de origen ideol\u00f3gico, r\u00edgida y limitada en su af\u00e1n de oponerse al mundo acad\u00e9mico Beaux-Arts, fue el objeto de los ataques postmodernistas. Es as\u00ed como se plantea un regreso al discurso filos\u00f3fico como posible germen de un modo de aproximarse a la arquitectura menos dogm\u00e1tico. Pero la visi\u00f3n postmoderna, a manos del oportunismo, se contamin\u00f3 de revancha hasta operar como ideolog\u00eda reaccionaria. Se ignor\u00f3 el importante origen filos\u00f3fico de la visi\u00f3n moderna para reconectarse, en t\u00e9rminos ideol\u00f3gicos, con los c\u00f3digos Beaux-Arts. Se revive as\u00ed la noci\u00f3n de estilo. Aparecen (son los setenta del siglo pasado) los ingleses neocl\u00e1sicos \u201cfake\u201d como Quinlan Terry, el pasticho imitativo a lo Robert Venturi en la National Gallery de Londres, los escapismos de Leon Krier, las horripilantes \u201cArenas de Picasso<\/a>\u201d del catal\u00e1n Manuel Nu\u00f1ez <\/a>en Par\u00eds, el Bofill<\/a> de aqu\u00ed y all\u00e1 (menos los aeropuertos). Al debilitarse el fundamento \u00e9tico-ideol\u00f3gico se deja paso franco al manierismo del lenguaje \u201cpersonal\u201d, a la visi\u00f3n del arquitecto como recurso instrumental del Poder, a la nostalgia, a la arquitectura espect\u00e1culo, barato o caro. Se comercializa sin mala conciencia la imagen arquitect\u00f3nica. Y se deja a un lado el concepto de responsabilidad social y sus implicaciones democr\u00e1ticas, objetivo central para la modernidad. As\u00ed, dos d\u00e9cadas despu\u00e9s, China bien vale una misa.<\/p>\n

Es de ese confuso caldo ideol\u00f3gico de donde surgen en los ochenta los di\u00e1logos con el deconstructivismo filos\u00f3fico franc\u00e9s (Jacques Derrida) capitaneados por Peter Eisenman. Pretexto para crear c\u00f3digos t\u00e9cnicos: ruptura con el \u00e1ngulo recto, fragmentaci\u00f3n (una simplista analog\u00eda con la deconstrucci\u00f3n del lenguaje), torceduras, diagonales. Se \u201ctraducen\u201d a la arquitectura m\u00e9todos anal\u00edticos del lenguaje.<\/p>\n

\u00bfHan enloquecido los arquitectos? No, est\u00e1n inventando una moda. Y hacia all\u00e1 van los Museos, el MOMA aloja al \u201cdeconstructivismo\u201d en 1988. \u00c9xito y pronto olvido.<\/p>\n

Pensar la arquitectura (III) | \u00d3scar Tenreiro Degwitz<\/a><\/p><\/blockquote>\n