{"id":106444,"date":"2026-07-17T00:01:58","date_gmt":"2026-07-16T22:01:58","guid":{"rendered":"https:\/\/veredes.es\/blog\/?p=106444"},"modified":"2026-07-15T12:17:17","modified_gmt":"2026-07-15T10:17:17","slug":"una-conversacion-con-fabiola-uribe-y-carlos-barbera-sobre-el-proyecto-casa-para-mariposas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/una-conversacion-con-fabiola-uribe-y-carlos-barbera-sobre-el-proyecto-casa-para-mariposas\/","title":{"rendered":"Una conversaci\u00f3n con Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1 sobre el proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb"},"content":{"rendered":"
\"Una
Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1 | Fuente: theprisma.co.uk<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n
Habitar la memoria: La arquitectura como reparaci\u00f3n simb\u00f3lica en la infancia colombiana<\/strong><\/h5>\n

La arquitectura, en su dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda, trasciende la mera construcci\u00f3n de refugios f\u00edsicos para erigirse como un dispositivo de memoria y reparaci\u00f3n simb\u00f3lica. En contextos atravesados por violencias hist\u00f3ricas, el espacio construido \u2014o imaginado\u2014 asume una responsabilidad \u00e9tica ineludible: la de ofrecer un lugar donde el trauma pueda ser procesado, narrado y, eventualmente, sanado. Colombia, un pa\u00eds marcado por m\u00e1s de medio siglo de conflicto armado, enfrenta el desaf\u00edo monumental de reconstruir su tejido social. En este escenario, la infancia ha sido hist\u00f3ricamente relegada a un papel pasivo, siendo objeto de estad\u00edsticas devastadoras \u2014como el alarmante aumento del reclutamiento forzado documentado por la Comisi\u00f3n de la Verdad\u2014 pero rara vez reconocida como sujeto activo en la construcci\u00f3n de la memoria colectiva.<\/p>\n

\"Una
Una conversaci\u00f3n con Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1 sobre el proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

El proyecto \u00abCasa para Mariposas. Arquitecturas imaginadas para la paz\u00bb emerge como una respuesta radical a esta omisi\u00f3n. Desarrollado por la arquitecta colombiana Fabiola Uribe<\/a>, directora de Lun\u00c1rquicos: Pr\u00e1ctica experimental de arquitectura para ni\u00f1os<\/em><\/a>, en coautor\u00eda con Carlos Barber\u00e1 Pastor<\/a>, profesor e investigador de la Universidad de Alicante, esta iniciativa propone una metodolog\u00eda in\u00e9dita en el pa\u00eds. A trav\u00e9s de talleres de dise\u00f1o participativo, ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes v\u00edctimas del conflicto \u2014provenientes de regiones profundamente afectadas como San Jacinto (Bol\u00edvar) y j\u00f3venes desmovilizados en Bogot\u00e1\u2014 han transformado sus experiencias de p\u00e9rdida en memoriales arquitect\u00f3nicos.<\/p>\n

Inspirado en la obra po\u00e9tica y las \u00abmascaradas\u00bb del arquitecto neoyorquino John Hejduk<\/a>, el proyecto desaf\u00eda la noci\u00f3n est\u00e1tica del monumento tradicional. En lugar de erigir estructuras inertes que congelan el dolor, \u00abCasa para Mariposas\u00bb propone espacios din\u00e1micos donde la memoria se habita a trav\u00e9s de la acci\u00f3n cotidiana. La exposici\u00f3n resultante, albergada en el Centro de Memoria, Paz y Reconciliaci\u00f3n de Bogot\u00e1 entre abril y junio de 2026, no solo exhibe maquetas, sino que materializa un manifiesto pol\u00edtico: la necesidad imperiosa de escuchar a la infancia para evitar la repetici\u00f3n de la violencia.<\/p>\n

En esta entrevista, dialogamos con Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1 sobre la g\u00e9nesis de este proyecto, las complejidades metodol\u00f3gicas de trabajar el trauma a trav\u00e9s del dise\u00f1o espacial, y la capacidad transformadora de la arquitectura cuando se pone al servicio de la reparaci\u00f3n humana.<\/p>\n

\"Una
Atrapado en la red, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
Fabiola, desde la fundaci\u00f3n de Lun\u00c1rquicos en 2011 en el Museo de Arquitectura Leopoldo Rother, has consolidado una pr\u00e1ctica que cruza la pedagog\u00eda espacial con la arquitectura. M\u00e1s all\u00e1 de la ense\u00f1anza de conceptos formales, \u00bfen qu\u00e9 momento de tu trayectoria comprendiste que la arquitectura pod\u00eda operar no solo como un lenguaje educativo, sino como una herramienta de subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica para la infancia en un pa\u00eds tan fracturado como Colombia?<\/strong><\/h5>\n

Tu pregunta me lleva a una reflexi\u00f3n que aplica tanto al contexto colombiano, sino tambi\u00e9n m\u00e1s universal: Los ni\u00f1os no solo aprenden sobre el espacio, sino que tambi\u00e9n producen significados sobre \u00e9l y, desde all\u00ed, se posicionan frente al mundo. Y esta comprensi\u00f3n fue madurando con el tiempo. Desde sus inicios, Lun\u00c1rquicos busc\u00f3 acercar la arquitectura a los ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes (N.n.a) para que comprendieran cr\u00edticamente su entorno construido y pudieran pensar en su transformaci\u00f3n. Sin embargo, los primeros talleres estaban m\u00e1s centrados en aspectos disciplinares como la forma, la funci\u00f3n o la representaci\u00f3n.<\/p>\n

A medida que diversificamos los talleres, observamos que la experiencia iba mucho all\u00e1 del aprendizaje de conceptos arquitect\u00f3nicos. En aquellos talleres que propon\u00edan explorar el barrio, imaginar transformaciones para la comunidad, evaluar el espacio p\u00fablico o construir estructuras simb\u00f3licas, los ni\u00f1os no solo hablaban del espacio: tambi\u00e9n expresaban sus miedos, afectos, recuerdos, preocupaciones y expectativas de futuro. A trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n espacial estaban construyendo una lectura de s\u00ed mismos y de su lugar en el mundo.<\/p>\n

Esta comprensi\u00f3n se hizo a\u00fan m\u00e1s evidente en proyectos desarrollados en territorios atravesados por la desigualdad, el desplazamiento y las memorias de violencia<\/a>, como Casa para Mariposas. A trav\u00e9s de la arquitectura las N.n.a<\/em> hacen parte de la producci\u00f3n de significados sobre el territorio, construyen memoria, fortalecen su sentido de pertenencia y se reconocen como parte activa de la sociedad. . Es claro que esto me reafirma en mi creencia que la arquitectura no solo una herramienta educativa, sino tambi\u00e9n como una pr\u00e1ctica cultural y pol\u00edtica en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino y en un pa\u00eds tan fracturado como Colombia, esa posibilidad de nombrar el mundo y de imaginarlo de otra manera constituye, en s\u00ed misma, una forma de acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

\"Una
Atrapado en la red-totumo, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
Carlos, tu investigaci\u00f3n acad\u00e9mica ha estado profundamente marcada por la obra de John Hejduk, desde tu tesis doctoral sobre la Bye House<\/em> hasta tus an\u00e1lisis sobre sus \u00abmascaradas\u00bb y su relaci\u00f3n con la literatura. En la academia europea, a menudo existe el riesgo de que estas reflexiones te\u00f3ricas permanezcan en el \u00e1mbito de la especulaci\u00f3n pura. \u00bfQu\u00e9 te impuls\u00f3 a buscar una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de estos conceptos en un contexto de conflicto real, y c\u00f3mo ha alterado esta experiencia tu propia comprensi\u00f3n de la teor\u00eda arquitect\u00f3nica?<\/strong><\/h5>\n

Buenos d\u00edas. El mismo John Hejduk, en alguno de sus escritos<\/a>, propone que las estructuras dise\u00f1adas en las mascaradas de Berl\u00edn, Riga, Venecia o Vladivostok han de servir como legado para generaciones futuras, para que el dise\u00f1o de estas piezas puedan ser mantenidas, construidas y formar parte del programa urbano en aquellas ciudades que entiendan el sentido de estas propuestas. La arquitectura de John Hejduk, en muchas discusiones sobre arquitectura, queda catalogada como una arquitectura ut\u00f3pica, por disponerse con piezas que ocupan el espacio p\u00fablico de las ciudades con usos que no han llegado a asimilarse del todo, al disponer de unidades m\u00f3viles con uso de vivienda o estancias de las que salen notas tocadas por m\u00fasicos que ensayan en su interior, por poner alg\u00fan ejemplo. Las estructuras dise\u00f1adas por John Hejduk, cuando son estudiadas constructivamente, se perciben que est\u00e1n elaboradas teniendo en cuenta el detalle constructivo y muestran una relaci\u00f3n muy directa, desde el dise\u00f1o y la actividad, con la construcci\u00f3n f\u00edsica de la estructura. Sin embargo, la construcci\u00f3n de estas estructuras requiere de una financiaci\u00f3n que muchas veces no es f\u00e1cil de conseguir, y a\u00fan es m\u00e1s dif\u00edcil cuando su autor ha fallecido. No obstante, por ejemplo, hace muy poco me lleg\u00f3 una noticia, por parte de un amigo de Colombia, que la pieza Object\/Subject<\/em> estaba siendo construida en Riga. Cuando se dispone de un proyecto financiado que permite construir algunas de las estructuras todo es m\u00e1s f\u00e1cil. Por otro lado, pienso que muchas de las estructuras dise\u00f1adas por John Hejduk, que han sido construidas en distintas partes del mundo, tienen algo de fracaso porque han sido edificadas como objeto, sin tener en cuenta el sujeto. Por ejemplo, la pieza Security, que es una estructura preciosa, y con las maravillosas fotograf\u00edas publicadas donde se ve la estructura en la plaza de la capital, se observa un cierto car\u00e1cter escult\u00f3rico cuando deber\u00eda de moverse por las calles de la ciudad siendo tirada por el vecindario, reivindicando ese tipo de seguridad que requiere todo cambio social y cultural que el conocimiento desarrolla. Los \u00faltimos tiempos parece estar poniendo en juego, con la llegada de la extrema derecha en Europa y Am\u00e9rica, los cambios sociales del \u00faltimo siglo.<\/p>\n

En Bogot\u00e1, desde hace algo m\u00e1s de 5 a\u00f1os, la dificultad que puede tener poner en valor la arquitectura de John Hejduk se ha convertido, desde operaciones sencillas, en evidencias. Por ejemplo, la exposici\u00f3n V\u00edctimas, con todo el equipo de estudiantes liderado por Ricardo Daza, supieron plasmar en el museo Leopoldo Rother de la Universidad Nacional de Colombia una necesidad de rescatar la memoria, en este caso sobre la barbarie de la Segunda Guerra Mundial seg\u00fan la propuesta de John Hejduk, pero realmente pueden estar tratando de devolver la memoria desde un ejemplo del arquitecto americano seg\u00fan otros conflictos que suceden en el pa\u00eds latinoamericano. Personalmente, las experiencias vividas del conflicto llevan a pensar que, por ejemplo, en Espa\u00f1a no se ha realizado un ejercicio fundamental para resarcir la crueldad ocurrida en la guerra civil tras un gobierno republicano. Con el proyecto Casa para mariposas se trata de evidenciar que muchas concepciones sobre la memoria, el conflicto, las v\u00edctimas, e incluso la infancia \u2014ya que Hejduk en alg\u00fan escrito cita cuestiones art\u00edsticas sobre su hija o recuerdos de su infancia y lo muestra desde las ilustraciones en las F\u00e1bulas de Esopo<\/em>\u2014 tienen relaci\u00f3n con la arquitectura del propio John Hejduk.<\/p>\n

Fabiola Uribe, desde LunArquicos, con sus talleres ligados a la infancia, ha sabido sacar de las cabecitas de personas de no m\u00e1s de unos 16 a\u00f1os una expresi\u00f3n que no necesita de grandes explicaciones. Es algo que es parecido a la arquitectura de John Hejduk, capaz de expresar desde la acci\u00f3n de sus habitantes situaciones y acciones que rescatan las dificultades que permiten leer y poner en evidencia los sentimientos de las personas. \u00danicamente es el arte quien, en toda la historia de la humanidad, ha podido exponer sin problema todas estas expresiones. no se pone en duda, sale de los m\u00e1s hondo de un sentimiento o un pensamiento. Todo esto, referido a la expresi\u00f3n que contiene una pieza art\u00edstica ha estado siempre en los principios te\u00f3ricos del arte y la arquitectura. Obviamente, tiene una fuerza grand\u00edsima cuando es experimentado de un modo directo, cuando quedas vinculado a aquellas personas que exponen un tipo de sufrimiento o expresan unas condiciones que la cultura y la sociedad, en \u00e1mbitos generales, no queremos que ocurra.<\/p>\n

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Biblioteca del Gato, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
Ambos provienen de contextos geogr\u00e1ficos y realidades sociopol\u00edticas muy distintas, pero convergen en la convicci\u00f3n de que el espacio tiene una dimensi\u00f3n \u00e9tica. \u00bfC\u00f3mo se negociaron las tensiones entre el rigor de la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica europea y las urgencias de la pr\u00e1ctica experimental participativa en el territorio colombiano durante la gestaci\u00f3n de este proyecto?<\/strong><\/h5>\n

Con el proyecto ya terminado y la exposici\u00f3n<\/a> inaugurada en el Centro de Memoria, Paz y Reconciliaci\u00f3n de la ciudad de Bogot\u00e1, Fabiola y yo, alguna vez, hemos hablado de que hemos pasado por momentos muy delicados. Echando la vista atr\u00e1s, desde una visi\u00f3n conjunta, no llegamos a entender c\u00f3mo ha podido salir, todo, casi como estaba previsto. El compromiso que supone liderar un proyecto financiado desde una instituci\u00f3n p\u00fablica espa\u00f1ola seg\u00fan las formas de operar que tiene una gran ciudad como Bogot\u00e1, de m\u00e1s de 7 millones de habitantes, ha supuesto resolver un problema tras otro, desde el inicio hasta, incluso, una vez cerrado el proyecto. Se hace realmente dif\u00edcil pedir a un proveedor de Colombia que nos suministre material sin adelantarle nada de dinero previamente y que recibir\u00e1 el ingreso una vez nos entregue el producto. No es nada f\u00e1cil pedirles que cobrar\u00e1n de una instituci\u00f3n p\u00fablica en Europa mediante una transferencia internacional que no se sabe cu\u00e1nto tiempo puede tardar en realizar la transacci\u00f3n. Todo esto podr\u00eda haber ocasionado encontronazos muy fuertes, por esto mismo que dices, c\u00f3mo se entrelaza un desarrollo acad\u00e9mico europeo con una pr\u00e1ctica participativa experimental en el territorio colombiano. Creemos que han pasado varias cuestiones que son fundamentales para entender un funcionamiento coordinado aunque algo an\u00e1rquico.<\/p>\n

Por un lado, Fabiola est\u00e1 ligada, y ha estado ligada en numerosas ocasiones, a la docencia acad\u00e9mica. No se ha desvinculado de la investigaci\u00f3n universitaria, y mantiene relaciones muy estrechas con parte del profesorado de la Universidad Nacional de Colombia. Por otro lado, Carlos, ha participado en varios programas latinoamericanos, uno en Lima y otro en la selva amaz\u00f3nica de Per\u00fa. Adem\u00e1s, ha tutelado alg\u00fan trabajo de una estudiante que quiso saber c\u00f3mo era el espacio dom\u00e9stico de varios heroin\u00f3manos en la ciudad de Alicante. Esto ha permitido entender la visi\u00f3n que podr\u00eda tener uno del otro. Pero, si hay algo que ha permitido negociar las tensiones de un modo apacible, ha sido, creemos, el convencimiento que tenemos los dos sobre la importancia de un proyecto de este tipo. Sin apenas hablarlo, los dos sab\u00edamos que esta pr\u00e1ctica social estaba muy vinculada en estos dos aspectos, la pr\u00e1ctica experimental y participativa de la infancia y la juventud con la arquitectura hejdukiana. Sin hablarlo, sabemos que la acci\u00f3n y la actividad son imprescindibles para la expresi\u00f3n que puede llegar a contener la arquitectura. Esto ha sido un aliciente muy intenso para el proyecto.<\/p>\n

Como indica Carlos, esa convicci\u00f3n que ten\u00edamos en el valor y capacidad de visibilizar las experiencias de las infancias y adolescentes<\/a> que ten\u00eda \u00abCasa para Mariposas\u00bb nos permiti\u00f3 afrontar las tensiones inherentes a un proyecto de cooperaci\u00f3n internacional. Entre ellas, las exigencias administrativas y los requerimientos de la Comunidad Europea, concebidos desde l\u00f3gicas institucionales que no siempre dialogan f\u00e1cilmente con las realidades de los territorios marcados por altos niveles de informalidad.<\/p>\n

Creo que este fue uno de los aprendizajes m\u00e1s interesantes del proceso. Por un lado, la l\u00f3gica de la cooperaci\u00f3n deber\u00eda ser m\u00e1s flexible y adaptarse mejor a las realidades del pa\u00eds receptor, de modo que la gesti\u00f3n de los proyectos resulte m\u00e1s viable y pertinente. Pero, por otro, tambi\u00e9n es importante que quienes participan en estos procesos comprendan que es posible responder a altas expectativas de resultados y de construcci\u00f3n de conocimiento. La cooperaci\u00f3n puede ser m\u00e1s enriquecedora cuando existe un reconocimiento mutuo de capacidades y cuando el aprendizaje se produce en ambas direcciones.<\/p>\n

\"Una
Carroza de la Memoria, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
El proyecto toma su nombre de una met\u00e1fora po\u00e9tica para evitar la carga estigmatizarte de la palabra \u00abv\u00edctima\u00bb. Sin embargo, eludir la palabra no borra el trauma. \u00bfC\u00f3mo se estructur\u00f3 metodol\u00f3gica mente el paso de la met\u00e1fora po\u00e9tica de la \u00abmariposa\u00bb a la materializaci\u00f3n espacial del dolor, asegurando que la arquitectura funcionara como un filtro de sanaci\u00f3n y no como un detonante de revictimizaci\u00f3n?<\/strong><\/h5>\n

La met\u00e1fora de la mariposa surge en 2019, durante los talleres realizados en el marco de la exposici\u00f3n V\u00edctimas, de John Hejduk, en el Museo de Arquitectura Leopoldo Rother de la Universidad Nacional. All\u00ed, su director, Ricardo Daza, nos invit\u00f3 a Jorge Raed\u00f3 y a m\u00ed a desarrollar actividades para ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes. Mientras Jorge trabaj\u00f3 con los m\u00e1s peque\u00f1os en el taller Carrusel, yo tuve a cargo el grupo de mayor edad.<\/p>\n

Me interesaba abordar la violencia y la memoria, pero el Holocausto y el genocidio, presentes en la obra de Hejduk, resultaban culturalmente lejanos para ellos. Por ello, el taller se centr\u00f3 en las formas de violencia que atraviesan nuestro propio contexto. Sin embargo, la palabra \u201cv\u00edctima\u201d era demasiado dura para trabajar con ni\u00f1os. As\u00ed apareci\u00f3 la mariposa como recurso po\u00e9tico para recordar a personas, animales o elementos vulnerados por el conflicto, cuyos colores evocaban tanto la intensidad de sus vidas como la fragilidad de su existencia. En 2025, la idea fue retomada y fortalecida con los aportes de Carlos Barber\u00e1 y su mundo Hejdukiano, consolidando la formulaci\u00f3n conceptual del proyecto.<\/p>\n

El planteamiento buscaba establecer una relaci\u00f3n entre narraci\u00f3n, personaje y arquitectura. De manera casi natural, los ni\u00f1os comprend\u00edan que lo importante no era representar la p\u00e9rdida de forma literal, sino reconocer aquello que las personas recordadas hab\u00edan significado en sus vidas. Por eso no habl\u00e1bamos de monumentos, sino de memoriales: espacios donde el recuerdo pudiera integrarse a la experiencia cotidiana. El Memorial no pretend\u00eda tanto una forma, como si reunir ciertas condiciones: deb\u00edan permitir una acci\u00f3n, m\u00faltiples interpretaciones ( po\u00e9tico) , vincularse a un espacio cotidiano como un parque o espacio p\u00fablico de abierta interacci\u00f3n, transformar la ausencia en presencia y sobre todo ser resiliente, \u00f3sea nos permite imaginar y proyectarse al futuro.<\/p>\n

Aunque las respuestas formales fueron distintas \u2014m\u00e1s ligadas a referentes territoriales y dom\u00e9sticos en San Jacinto, y m\u00e1s abstractas y deconstructivas en la Fundaci\u00f3n\u00a0Centro Para El Reintegro y Atenci\u00f3n del Ni\u00f1o \u00abCRAN\u00bb.\u2014, en ambos grupos aparec\u00eda una misma preocupaci\u00f3n: imaginar lugares que pudieran ser habitados mediante acciones concretas. Conversar, sembrar, estudiar, reunirse, cantar, cuidar o simplemente permanecer eran formas de activar la memoria. Los participantes no dise\u00f1aban objetos para \u201cmirat\u201d<\/em>, sino espacios donde el recuerdo pudiera experimentarse y compartirse. Lo interesante es que los ni\u00f1os no dise\u00f1aron objetos para mirar. Dise\u00f1aban lugares para realizar una acci\u00f3n asociada al recuerdo. Que se convert\u00edan en testimoniales, reivindicatorios o para hacer del olvido una experiencia compartida, lugares orientados a la continuidad de la vida. Tampoco los Memoriales buscaban imponer un significado \u00fanico. Como ocurre en muchas de las piezas de Hejduk, el sentido permanec\u00eda abierto a quien las habitara. Los propios ni\u00f1os lo expresaban con sencillez cuando dec\u00edan:<\/p>\n

\u201cquiero que la gente imagine cosas\u201d. <\/em><\/p><\/blockquote>\n

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Casa para las almas solitarias, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Esa apertura permit\u00eda que cada memorial funcionara como una invitaci\u00f3n a construir nuevas relaciones con el recuerdo. Por eso rara vez aparecieron espacios solemnes. En su lugar surgieron huertas, \u00e1rboles, balcones, lugares para conversar, estudiar o encontrarse. Particularmente en San Jacinto, emergi\u00f3 con fuerza la idea de la casa como refugio emocional y s\u00edmbolo de pertenencia. En todos los casos, la memoria no se entend\u00eda como un ejercicio de nostalgia, sino como una forma de reconocer lo vivido para seguir adelante.<\/p>\n

Quiz\u00e1 por eso el resultado fue acertado: en \u00abCasa para Mariposas\u00bb los ni\u00f1os no dise\u00f1aron monumentos para recordar la muerte, sino lugares para seguir viviendo con la memoria.<\/p>\n

Esta pregunta es importante, y quien mejor podr\u00e1 responderte es Fabiola, que es quien ha dise\u00f1ado y realizado\u00a0 los talleres con la infancia y la juventud. No s\u00e9 si es relevante, pero recuerdo en una reuni\u00f3n que tuvimos en la fundaci\u00f3n CRAN (Centro para el Reintegro y Atenci\u00f3n del Ni\u00f1o), que se encuentra en la localidad de SUBA, al noroeste de la ciudad, que las monitoras, que eran unas mujeres muy comprometidas con todo lo que se estaba haciendo en el centro, comentaron que en los talleres se deb\u00eda evitar sacar temas de dolor y violencia sufridos por temas de la guerrilla. No s\u00e9 c\u00f3mo lo hizo Fabiola pero las piezas que se obtuvieron de este taller est\u00e1n cargadas de expresiones muy crudas y algunas llenas de dolor. Sin embargo, este esclarecimiento en el espacio de la exposici\u00f3n, yo creo que est\u00e1 cargado de sanaci\u00f3n. Se lee en los dibujos y las figuras representativas que, sacar de este modo tan expresivo las experiencias vividas, sirve en cierta manera para liberarse y saldar una deuda con uno mismo para no dejar dentro un dolor que no se expulsa mediante una denuncia, por decir algo. El espacio arquitect\u00f3nico es un dispositivo que tiene mucha influencia en las personas. Es un ente todopoderoso. Adem\u00e1s de que todo sucede en \u00e9l, al estar cargado de intencionalidad un lugar, como parte de un programa en arquitectura desde un prop\u00f3sito determinado, como es el caso, es liberador y reparador el simple uso. La acci\u00f3n que se lleva a cabo en un espacio nos transforma. Tiene una influencia grand\u00edsima en las personas y esto forma parte de la arquitectura.<\/p>\n

\"Una
Dise\u00f1o sin t\u00edtulo, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
En el proyecto Victims<\/em> (1984), John Hejduk propone estructuras que celebran las acciones vitales de quienes ya no est\u00e1n, desafiando la noci\u00f3n est\u00e1tica del monumento tradicional. Al trasladar este andamiaje conceptual a los ni\u00f1os de San Jacinto y a los j\u00f3venes desmovilizados en Bogot\u00e1, \u00bfc\u00f3mo interpretaron ellos esta idea de \u00abhabitar la memoria\u00bb a trav\u00e9s de la acci\u00f3n, y qu\u00e9 diferencias sustanciales encontraron en la forma en que ambos grupos espacializaron sus recuerdos?<\/strong><\/h5>\n

Fabiola tiene historias preciosas sobre esto. Un d\u00eda, ante una pieza que hab\u00eda realizado Yuli, una ni\u00f1a de 13 a\u00f1os, que ella se represent\u00f3 embarazada mediante una figura delante del dibujo de una casa y unas nubes que la cubren por encima (fig. 4), me dijo que la ni\u00f1a se ech\u00f3 las manos a la cabeza cuando se enter\u00f3 de que se encontraba en cinta. Echarse las manos a la cabeza ante una noticia as\u00ed, en Europa y en muchas partes de Colombia, es no querer tener a la criatura. En este caso, Yuli recordaba al grupo armado, que le obligaba a abortar a pesar de ella querer tener al beb\u00e9. En estos casos hay un proceso de memoria que se invierte en el espectador. No es un lenguaje que viene previamente, como puede ser una explicaci\u00f3n de algo y luego se ve la figura que representa aquello que ha sido explicado. Al ver la figura de una chica embarazada con cara de susto por las cejas descolocadas, se piensa en un embarazo no deseado desde un caso que podr\u00eda ser violento, o no, porque la ni\u00f1a expresa que no quiere tenerlo. Pensamos en el caso de una ni\u00f1a de 13 a\u00f1os y pensamos as\u00ed. Sin embargo, en este caso, en medio de la selva, las circunstancias son distintas. La ni\u00f1a desea tener el beb\u00e9 y el grupo armado es quien le obliga a abortar. Mientras abortar puede ser la soluci\u00f3n a un problema que asusta, en la selva el susto est\u00e1 en la acci\u00f3n de abortar. Esto, la historia contada de este modo, seg\u00fan los procesos que permiten entender el caso, adquiere un poder tremendo en nuestras mentes cuando el sentido es transformado. El poder de habitar la memoria, en muchos casos, est\u00e1 en la sorpresa, en la transformaci\u00f3n que supone algo que es explicado. Bien sea para la realizaci\u00f3n del taller o bien para la comprensi\u00f3n de las piezas, cuando una idea preconcebida se tergiversa adquiere un poder de comprensi\u00f3n que penetra en las mentes con mucha m\u00e1s fuerza.<\/p>\n

Esta noci\u00f3n de habitar est\u00e1 profundamente vinculada a la acci\u00f3n. Habitamos cuando interactuamos con el espacio y, al hacerlo, le otorgamos significado. De igual forma, la idea de la acci\u00f3n es central en la obra de Hejduk. Por ello, en el taller se propuso a los ni\u00f1os y j\u00f3venes pensar espacios para habitar la memoria a trav\u00e9s de acciones que les permitieran experimentar po\u00e9ticamente el recuerdo de los ausentes. Esos recuerdos vistos desde los ojos de ellos eran muy conmovedores: los abuelos que cuentan cuentos, un loro que canta en el patio y recuerda a un t\u00edo fallecido, la complicidad de dos amigos escalando a lo alto una torre mirando el paisaje, o el mismo hecho de revivir os recuerdos de otros (sus padres) que ya les eran como propios.<\/p>\n

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En el cielo, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Respecto a la forma en que ambos grupos especializaron sus recuerdos, encontramos algunas diferencias asociadas tanto a sus contextos como a las herramientas metodol\u00f3gicas empleadas.<\/p>\n

En San Jacinto, donde los ni\u00f1os tienen una fuerte tradici\u00f3n artesanal y un profundo v\u00ednculo con su territorio, ten\u00edamos ciertas dudas sobre la noci\u00f3n de monumento y memoria, que suele asociarse a esculturas o representaciones figurativas. Tambi\u00e9n pens\u00e1bamos, equivocadamente, que tendr\u00edan dificultades para iniciar el trabajo mediante maquetas. Por ello introdujimos una \u201cpieza neutra\u201d, de inspiraci\u00f3n hejdukiana, concebida como un elemento provocador que pudiera ser transformado libremente. Su neutralidad funcionaba como un lienzo en blanco sobre el cual proyectar recuerdos, emociones e ideas, facilitando la comprensi\u00f3n de conceptos espaciales y la materializaci\u00f3n de las propuestas. A partir de ella comenzaron a aparecer balcones, cubiertas, jardines y referencias al paisaje cotidiano, dando lugar a una arquitectura cercana a formas reconocibles y familiares. Sin embargo, los significados segu\u00edan siendo profundamente po\u00e9ticos: un balc\u00f3n pod\u00eda convertirse en un puente hacia un mundo interior, una escalera en un \u00e1rbol de totumo y una pared de esterilla en una gran telara\u00f1a simb\u00f3lica.<\/p>\n

En el caso de los j\u00f3venes del CRAN optamos por una estrategia diferente. En lugar de una pieza neutra, trabajamos con un repertorio abierto de fragmentos tomados de distintas piezas del proyecto V\u00edctimas de John Hejduk. Los participantes no reprodujeron sus significados originales; por el contrario, los desmontaron, reinterpretaron y combinaron para construir nuevas narrativas. Esto dio lugar a propuestas m\u00e1s abstractas y expresivas formalmente y menos vinculadas a referencias dom\u00e9sticas o territoriales inmediatas.<\/p>\n

Aun as\u00ed, en ambos grupos Habitar la memoria significaba realizar acciones capaces de traer simb\u00f3licamente al ausente al presente, transformando la p\u00e9rdida en una experiencia compartida de cuidado, reconocimiento y esperanza.<\/p>\n

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Nunca Jam\u00e1s, combates con ni\u00f1os, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
Trabajar con j\u00f3venes desmovilizados, que han sido actores armados y que inicialmente percib\u00edan la expresi\u00f3n pl\u00e1stica con escepticismo, supone un reto pedag\u00f3gico inmenso. \u00bfPodr\u00edan describir el momento de inflexi\u00f3n en los talleres en el que la arquitectura dej\u00f3 de ser vista como una actividad manual ajena y se convirti\u00f3 en un lenguaje v\u00e1lido para expresar lo indecible?<\/strong><\/h5>\n

Es interesante esto que preguntas, porque ese fue un temor inicial, principalmente porque sab\u00edamos proven\u00edan de contextos rurales y, en el caso de algunos j\u00f3venes del CRAN, su trayectoria educativa apenas hab\u00eda llegado a la primaria, adem\u00e1s la arquitectura les era un tema desconocido. Por ello, fue necesario realizar una introducci\u00f3n muy general, apoy\u00e1ndonos no solo en la exposici\u00f3n V\u00edctimas, sino tambi\u00e9n en ejemplos de edificios simb\u00f3licos y de distintas manifestaciones de arte conmemorativo, como la pintura, la escultura o la m\u00fasica. La intenci\u00f3n era mostrar que el arte y la arquitectura puede expresar lo inefable y que, al mismo tiempo, puede tener un efecto cat\u00e1rtico. Esta sensibilizaci\u00f3n buscaba ofrecer herramientas b\u00e1sicas para que los participantes pudieran contar sus historias y exteriorizar emociones que, en muchos casos, permanec\u00edan profundamente interiorizadas. Se les instaba a explorar con el material y las formas, permitiendo con ello construir un puente de comunicaci\u00f3n sobre lo que pod\u00eda ser un memorial, alej\u00e1ndose de formas figurativas m\u00e1s convencionales, como bustos, palomas u otros s\u00edmbolos instalados en el imaginario colectivo y no concluir, como dices, con \u201cmanualidades\u201d.<\/p>\n

Para ello fue necesario desarrollar materiales did\u00e1cticos espec\u00edficos, como la pieza neutra o los fragmentos inspirados en la obra de Hejduk. El ejercicio estuvo siempre acompa\u00f1ado por el arq Juan Sebasti\u00e1n Fonseca, de LunArquios y por m\u00ed, que como arquitectos medi\u00e1bamos el proceso preguntando siempre qu\u00e9 deseaban expresar, qu\u00e9 tipo de espacio imaginaban y qu\u00e9 recuerdos o emociones quer\u00edan transmitir.<\/p>\n

Creo que el momento de inflexi\u00f3n se produc\u00eda cuando dejaban de preocuparse por la forma del objeto y comenzaban a hablar de aquello que quer\u00edan recordar. A partir de ese momento, la maqueta dejaba de ser una manualidad sometida a un juicio est\u00e9tico y se convert\u00eda en un medio para comunicar una experiencia personal. En general, cuando se trabaja con ni\u00f1os y j\u00f3venes que no tienen referentes arquitect\u00f3nicos, creo que es fundamental ofrecer materiales accesibles y repertorios visuales que activen la imaginaci\u00f3n, pues muchas veces sus \u00fanicas referencias espaciales son la casa y los lugares m\u00e1s pr\u00f3ximos a su vida cotidiana.<\/p>\n

\"Una
Nunca M\u00e1s, mujeres asesinadas, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
La exposici\u00f3n en el Centro de Memoria, Paz y Reconciliaci\u00f3n pone a dialogar las maquetas de los ni\u00f1os con modelos a escala real desarrollados por estudiantes de arquitectura de la Universidad Nacional. Esta inversi\u00f3n de la jerarqu\u00eda tradicional \u2014donde la infancia educa a la academia\u2014 es un acto de justicia epist\u00e9mica. \u00bfQu\u00e9 resistencias o revelaciones surgieron en los estudiantes universitarios al tener que traducir y materializar el dolor imaginado por un ni\u00f1o?<\/strong><\/h5>\n

Uno de los \u00faltimos d\u00edas que estuve en Bogot\u00e1 hubo una fiesta en la que celebramos la inauguraci\u00f3n de la exposici\u00f3n. Hab\u00edan sido invitadas aquellas personas que hab\u00edan participado en el evento, adem\u00e1s de otros invitados por la tesis le\u00edda recientemente por Jorge, pareja de Fabiola. Profesores de la UNAL, arquitectas, arquitectos, conocidos y estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia se juntaron para la cena. Hubo un momento en que se pidi\u00f3 la palabra a algunos de los intervinientes. Hablaron quienes hab\u00edamos participado en la organizaci\u00f3n del proyecto hasta que habl\u00f3 un estudiante. Aquello que coment\u00f3 fue tan enternecedor que Silvia Arango, una profesora muy querida en la Universidad, pidi\u00f3 de nuevo la palabra a los estudiantes, que no pararon de hablar hasta que termin\u00f3 cada uno de exponer sus pareceres. Nos dio la sensaci\u00f3n de que los estudiantes se hab\u00edan sensibilizado de un modo muy intenso con el malestar que expresaba la infancia.<\/p>\n

Como cuenta Carlos, esta participaci\u00f3n de los estudiantes de la Universidad Nacional fue un aporte significativo al proyecto. Aunque el trabajo ven\u00eda gest\u00e1ndose desde cursos previos sobre memoria, infancia y conflicto desde el dise\u00f1o, la etapa expositiva les permiti\u00f3 involucrarse directamente con el material producido por las ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes. Las maquetas, dibujos y peque\u00f1as esculturas ya estaban construidos; la intenci\u00f3n no era transformarlos, sino llevarlos con dignidad al espacio expositivo, realizando \u00fanicamente los ajustes necesarios para su conservaci\u00f3n y puesta en escena. Todo el proceso cont\u00f3 con el acompa\u00f1amiento del equipo expositivo del CMPR.<\/p>\n

Los estudiantes contribuyeron al montaje mediante la construcci\u00f3n de modelos, visores, piezas gr\u00e1ficas y dibujos que ayudaron a articular la experiencia narrativa y espacial de la exposici\u00f3n. En ese proceso surgi\u00f3 una fuerte identificaci\u00f3n con las historias relatadas. Algunos reconoc\u00edan en ellas experiencias cercanas relacionadas con la desigualdad y las distintas formas de violencia presentes en el pa\u00eds; otros descubrieron con sorpresa la profundidad de las huellas que el conflicto ha dejado en la infancia colombiana.<\/p>\n

En el desarrollo de los modelos asumieron una actitud de gran respeto frente al trabajo de los participantes. Uno de los ejercicios consisti\u00f3 en construir a mayor escala una de las maquetas realizadas por los j\u00f3venes del CRAN. M\u00e1s que reinterpretarla, buscaban comprender c\u00f3mo se habitaba ese memorial y c\u00f3mo transmitir su sentido dentro del espacio museogr\u00e1fico sin perder su dimensi\u00f3n po\u00e9tica. Algo similar ocurri\u00f3 con el memorial de gran formato que sintetizaba los repertorios formales y tem\u00e1ticos desarrollados por los ni\u00f1os de San Jacinto junto a Lun\u00c1rquicos.<\/p>\n

Durante el proceso, los estudiantes fueron descubriendo la riqueza espacial, la creatividad y la sensibilidad presentes en estas propuestas. Lo mismo ocurri\u00f3 con los dibujos realizados con el apoyo del profesor V\u00edctor Vel\u00e1squez, cuyo reto consist\u00eda en traducir visualmente la esencia de los espacios imaginados por los ni\u00f1os. La mejor evidencia de esta conexi\u00f3n fue el cuidado con el que se aproximaron a cada pieza y el compromiso por representar fielmente las historias que conten\u00edan.<\/p>\n

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El atardecer, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
En la arquitectura contempor\u00e1nea, a menudo se debate sobre la \u00e9tica de representar el dolor, cayendo en ocasiones en la estetizaci\u00f3n del trauma. En las propuestas de los ni\u00f1os \u2014como el santuario para v\u00edctimas de violencia de g\u00e9nero de Scherlys o la reconstrucci\u00f3n del espacio de estudio de Naela\u2014, \u00bfc\u00f3mo se manifiesta la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la arquitectura sin caer en la monumentalizaci\u00f3n de la tragedia?<\/strong><\/h5>\n

Me parece que la diferencia radica en que los ni\u00f1os est\u00e1n precisamente interesados en representar la tragedia en s\u00ed misma sino lo que sobrevive de ellas por ejemplo no ve\u00edamos en la mayor\u00eda de los casos una voluntad expl\u00edcita de dramatizar el dolor o hacerlo de \u00e9l una imagen Monumental, salvo en algunos donde \u00e9ste. Se expresa, pero a su vez plantean una opci\u00f3n positiva de sanaci\u00f3n.<\/p>\n

Por ejemplo, Sherlys, cuando hace este Memorial para las v\u00edctimas de violencia de g\u00e9nero<\/a>, no quiere propiamente expresar la agresi\u00f3n, sino un espacio de refugio y de cuidado o como t\u00fa dices en el caso de Naela, ella no se concentra en el acontecimiento traum\u00e1tico de p\u00e9rdida sino en construir un espacio asociado al estudio al aprendizaje a una posibilidad de futuro para la persona que fue afectada. En este sentido creo que lo interesante es que vemos en esos memoriales, que la \u00e9tica no es solo est\u00e1 en t\u00e9rminos morales sino tambi\u00e9n en arquitect\u00f3nicos est\u00e1 en desplazar el foco desde el acontecimiento traum\u00e1tico hacia las relaciones como las acciones y los cuidados que permite la arquitectura activar. Pienso que la arquitectura no act\u00faa como un monumento que fija el dolor precisamente sino como un dispositivo que permite activar recuerdos afectos y formas de relaci\u00f3n y parec\u00eda que los ni\u00f1os lo entend\u00edan de manera intuitiva algo que a veces se debate tambi\u00e9n cuando se habla de memoria en que se afirma que recordar a alguien no consiste \u00fanicamente en saber c\u00f3mo muri\u00f3 o c\u00f3mo sufri\u00f3 sino c\u00f3mo vivi\u00f3 y que huellas dej\u00f3 a las dem\u00e1s. En ese caso los ni\u00f1os dise\u00f1aban memoriales para vivir con la memoria no monumentos para congelarla. De ah\u00ed la pertinencia de \u201cvictimas\u201d, donde sus transfiguraciones arquitect\u00f3nicas prolongan la experiencia de vida y nos narran espacialmente historias de vida.<\/p>\n

\"Una
Una biblioteca para mi madre, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
El proyecto evidencia que la arquitectura, despojada de su ego profesional, es profundamente vulnerable. En este proceso de creaci\u00f3n conjunta, donde el espacio se concibe como un contenedor de acciones cotidianas y no como un objeto inerte, \u00bfqu\u00e9 lecciones fundamentales ha aprendido la disciplina arquitect\u00f3nica de la manera en que la infancia comprende y proyecta el espacio?<\/strong><\/h5>\n

Imagino que una de las lecciones fundamentales que podr\u00eda aprender la disciplina es que acciones esenciales de las personas, cargadas de cotidianeidad, podr\u00edan llegar a ser asimiladas desde el discurso de la arquitectura. A la arquitectura no suele interesarle la cotidianidad y las cosas ordinarias. No se adentra en ellas porque la misma arquitectura se ha nutrido de lo extraordinario.<\/p>\n

Sin embargo, para la arquitectura, la exposici\u00f3n adquiere un inter\u00e9s grand\u00edsimo, desde el car\u00e1cter tan extraordinario que tiene cuando el motivo de lo expuesto es la violencia, la infancia, la expresi\u00f3n, el dise\u00f1o, la construcci\u00f3n, el acontecimiento y la experiencia de unas personas que tienen una edad entre 7 y 18 a\u00f1os. Estos temas, por tratar aspectos contempor\u00e1neos que van a afectar a nuevas generaciones le seducen a la arquitectura desde \u00e1mbitos conceptuales, a pesar de estar cargada de acciones cotidianas. Es algo parecido a cuando a la disciplina, tan tecnol\u00f3gica desde el detalle constructivo especializado en nuevos materiales, se le aparece una obra de Anna Heringer.<\/a> Norman Foster<\/a> estuvo en la exposici\u00f3n de la arquitecta alemana en el museo ICO de Madrid. El modo de seducci\u00f3n que influye en la arquitectura es muy variopinto. Me da la impresi\u00f3n, y puedo estar equivocado, que a la arquitectura le queda una asignatura pendiente; y es tener en cuenta la calidad del uso, la calidad de la cotidianeidad y la acci\u00f3n, y todo aquello que acontece en el interior del espacio arquitect\u00f3nico para su transformaci\u00f3n a espacios de inter\u00e9s. No es algo que se ha mantenido desde un planteamiento disciplinar durante siglos, en el que la calidad del espacio ha sido lo realmente relevante, independientemente de lo que ocurra en ellos. \u00bfDe cu\u00e1ntos edificios podemos estar hablando con acabados y dise\u00f1os espectaculares donde no ocurre nada de inter\u00e9s en sus interiores? Obviamente, hay mucha arquitectura en la que suceden cosas, pero malogradamente no entra en muchos de los discursos de la disciplina, que es hablar de las cuestiones que suceden y que pueden cambiar las mentes de los estudiantes. Hay una proclama muy perversa en la misma disciplina que es acaparada por el discurso sin contenido que balbucea la extrema derecha y que muchos de los colegios profesionales se encargan de mantener.<\/p>\n

\"Una
Sin t\u00edtulo, del proyecto \u00abCasa para Mariposas\u00bb.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
La exposici\u00f3n incluye una pieza especial denominada \u00abEl puente para las almas\u00bb, creada por un menor reclutado y transformada en un dispositivo de memoria. \u00bfPodr\u00edan profundizar en la carga simb\u00f3lica de esta pieza en particular y c\u00f3mo ejemplifica la capacidad de la arquitectura para articular el tr\u00e1nsito entre el pasado traum\u00e1tico y la posibilidad de reconciliaci\u00f3n?<\/strong><\/h5>\n

El puente para las almas es un proyecto, que, desde mi punto de vista, es un intento por recuperar la memoria. Es un cenotafio que conmemora las almas de los amigos fallecidos. Al fin y al cabo es un lugar con el que se tiene en cuenta a quien no est\u00e1. Pensar que Jos\u00e9 ha perdido a amigos tras la guerrilla otorga a la pieza una carga que tiene mucha fuerza. Es un lugar de reuni\u00f3n con las almas y los recuerdos, hacia los amigos de la infancia. Todos tenemos amigos de la infancia que hemos perdido por el paso del tiempo, pero no han fallecido por violencia. Hay veces que es necesario crear un espacio f\u00edsico para entender que aquellos que protagonizan los recuerdos requieren de un lugar con el que encontrarse con ellos,\u00a0 porque siempre los imaginamos en nuestras mentes dentro de la arquitectura, en espacios concretos. Esto ha pasado en toda la historia de la arquitectura y un chaval lo recupera de una manera muy inquietante. Esta pieza es muy hejdukiana,<\/em> no porque se haya construido de recortes con estructuras del proyecto v\u00edctimas de Hejduk, sino porque tiene ese contenido para poder presentar el alma de las personas que Hejduk expresa en su obra.<\/p>\n

Solo agregar\u00eda un aspecto m\u00e1s que me gust\u00f3 mucho de esa propuesta, es como este chico crea una met\u00e1fora del recorrido de la transici\u00f3n desde lo terrenal, a nivel del piso y como asciende desde y por una escalera, pasando por la auto observaci\u00f3n de sus vidas y luego por la reconciliaci\u00f3n. Como dir\u00e1 Jos\u00e9:<\/p>\n

\n

\u201dal final cuando la gente fallece, solo quedan sus recuerdos\u201d. <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

En ese sentido creo que es muy poderoso porque la perdida de sus amigos no termina en un acto dram\u00e1tico sino en una transici\u00f3n para superar sus recuerdos.<\/p>\n

\"Una
Una conversaci\u00f3n con Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1 sobre el proyecto Casa para Mariposas Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
El trabajo con comunidades vulnerables exige una interdisciplinariedad radical. El acompa\u00f1amiento de psic\u00f3logas y trabajadoras sociales de la Red Antorchas y la Fundaci\u00f3n CRAN fue vital. \u00bfC\u00f3mo se integr\u00f3 el saber psicosocial en las decisiones puramente arquitect\u00f3nicas y de dise\u00f1o durante los talleres?<\/strong><\/h5>\n

El funcionamiento de la red de bibliotecas p\u00fablicas de Barcelona, por ejemplo, tiene un car\u00e1cter interdisciplinar que permite que una materia, como pueden ser las ciencias sociales, introduzca un aprendizaje en el resto de las disciplinas, como pueden ser la psicolog\u00eda, la econom\u00eda o la misma arquitectura. Aqu\u00ed hay una intencionalidad de buen funcionamiento en esta red de bibliotecas, que tiene en cuenta a la poblaci\u00f3n para hacerla part\u00edcipe de estos espacios, con nuevas tecnolog\u00edas estudiadas desde diferentes \u00e1mbitos. Esto deber\u00eda ser un modo de funcionar. El conocimiento y el entendimiento de las personas ha de permitir un desarrollo con pensamientos, en principio, divergentes, pero que llegan a acuerdos interesantes. Las personas de la fundaci\u00f3n CRAN, que se encargaban de trabajar con la juventud, casi todas eran mujeres. Uno de los requisitos que plantea este grupo de mujeres j\u00f3venes era que no se hablara directamente de violencia. Sin embargo, las piezas m\u00e1s expresivas y cargadas de efusividad ante el dolor, son justamente las de los j\u00f3venes desmovilizados de Bogot\u00e1 que se encontraban en el CRAN, en la poblaci\u00f3n de Suba. Entiendo que esto pudo darse porque ah\u00ed funcion\u00f3 la interdisciplinariedad, que es cuando una materia aprende y aplica cuestiones que nacen del resto de las ense\u00f1anzas o de alguna de ellas. Fabiola puede explicar esto muy bien, que es quien hizo los talleres, pero, por lo que me cont\u00f3, no se hablaba de violencia o no se pon\u00edan sobre la mesa estos temas de un modo directo. Sin embargo, sal\u00edan en un que hacer que no requer\u00eda explicaciones con pena o padecimiento. Hay muchas veces que es muy dif\u00edcil llegar a entenderse y cuando parece que todo va bien, desde un sinsentido, las cosas explotan. Si un grupo de personas, que entiende un proceso de dolor en personas condenadas sin ellas hacer nada, plantea un modo de hacer. Se ha de atender a este requisito. No puede existir una intencionalidad arquitect\u00f3nica de querer generar unas piezas que tengan que expresar un tipo de desolaci\u00f3n por una veneraci\u00f3n al objeto. Se trata de estar pendientes y ver qu\u00e9 saldr\u00e1 sin querer que algo sea de una determinada manera y los arquitectos somos un poco as\u00ed. Sin embargo, las piezas resultantes en este grupo son muy buenas, las otras tambi\u00e9n, pero aqu\u00ed hay una expresi\u00f3n inherente que no est\u00e1 en el resto de las otras piezas. Esto surgi\u00f3, yo creo, desde un respecto del saber psicosocial como dices. Me parece que sin este tipo de respeto a unos conocimientos estas piezas no habr\u00edan sido tan buenas.<\/p>\n

S\u00ed. En ambos grupos, la presencia de psic\u00f3logas y trabajadoras sociales fue fundamental. Se trataba de profesionales que contaban con la confianza de los ni\u00f1os y j\u00f3venes y que ya hab\u00edan construido un v\u00ednculo previo con ellos a trav\u00e9s de los procesos desarrollados por la \u201cAsociaci\u00f3n Red Antorchas y la \u201cFundaci\u00f3n Centro para el Reintegro y Atenci\u00f3n del ni\u00f1o\u201d CRAN. Para nosotros, esto signific\u00f3 trabajar con una especie de red de seguridad, ya que est\u00e1bamos abordando temas muy \u00edntimos y personales, y en algunos casos experiencias de las que los participantes nunca hab\u00edan hablado abiertamente.<\/p>\n

Aunque Sebasti\u00e1n y yo somos arquitectos y nuestro inter\u00e9s estaba centrado en explorar c\u00f3mo el arte y la arquitectura pueden convertirse en lenguajes capaces de expresar emociones dif\u00edciles de verbalizar, el acompa\u00f1amiento psicosocial era indispensable. Las psic\u00f3logas ayudaban a regular y acompa\u00f1ar las emociones que surg\u00edan durante los ejercicios. Esto fue especialmente importante en el CRAN, donde algunos recuerdos despertaban sentimientos complejos. Cuando era necesario, ellas brindaban espacios de escucha individual, respetando los tiempos de cada joven y facilitando, si era posible, su reincorporaci\u00f3n al trabajo grupal.<\/p>\n

En San Jacinto, por su parte, el acompa\u00f1amiento estuvo m\u00e1s orientado a ayudarnos a traducir conceptos como memoria, v\u00edctima o conflicto armado a un lenguaje cercano y comprensible para los ni\u00f1os y tambi\u00e9n a que ellos se auto reconocieran como \u201cvictimas\u201d, en el sentido que la violencia esta incorporada a su historia que muchos hechos los ve\u00edan como hechos aislados, y no estructurales.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del acompa\u00f1amiento emocional, sen ambos grupos u aporte tambi\u00e9n influy\u00f3 en decisiones metodol\u00f3gicas y de dise\u00f1o. La estructura de los talleres, las preguntas planteadas, los temas abordados e incluso los tiempos de trabajo fueron discutidos previamente con ambos equipos. Esto permiti\u00f3 ajustar la metodolog\u00eda a las necesidades de cada grupo y construir un ambiente de confianza, respeto y cuidado mutuo, condici\u00f3n indispensable para que los participantes pudieran expresarse libremente a trav\u00e9s de la arquitectura.<\/p>\n

\"Una
Una conversaci\u00f3n con Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1 sobre el proyecto Casa para Mariposas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
La exposici\u00f3n en Bogot\u00e1 marca un hito, pero el conflicto y sus secuelas persisten. Han mencionado el sue\u00f1o de crear Parques Memoriales para ni\u00f1os y ni\u00f1as en Colombia, similares al parque que Hejduk imagin\u00f3 para Berl\u00edn. \u00bfQu\u00e9 obst\u00e1culos pol\u00edticos, institucionales o disciplinares enfrentan para que estos memoriales trasciendan la escala de la maqueta y se materialicen como espacios urbanos permanentes?<\/strong><\/h5>\n

Por el momento, esta es una idea que est\u00e1 marcada m\u00e1s por el deseo que por la realidad de una gesti\u00f3n en curso, pero que deber\u00e1 ser adelantada en otra vuelta de tuerca. Sin embargo, justamente esta exposici\u00f3n tiene guardado esa secreta intenci\u00f3n la posibilidad de crear un parque de memoria para los ni\u00f1os v\u00edctimas del conflicto armado. Por esa raz\u00f3n, las dos primeras etapas del proyecto con la Escuela de Arquitectura de la Nacional, apuntabo al dise\u00f1o de un parque de memoria en Bogot\u00e1 planteado hipot\u00e9ticamente en los mismos predios del centro de memoria paz y Reconciliaci\u00f3n, o en la Estaci\u00f3n del Ferrocarril de Bogot\u00e1, que es un Memorial muy importante para la ciudad o tambi\u00e9n en el mismo pueblo de San Jacinto. Sin embargo por ahora es apenas una idea que empezar\u00e1 a plantearse.<\/p>\n

Carlos, desde la academia, \u00bfc\u00f3mo crees que experiencias como \u00abCasa para Mariposas\u00bb deber\u00edan transformar los curr\u00edculos de las escuelas de arquitectura hoy en d\u00eda, para formar profesionales capaces de operar en la incertidumbre y mediar en contextos de crisis y vulnerabilidad a nivel global?<\/strong><\/h5>\n

Eyal Weizman es un ejemplo en este tipo de experiencias que puede transformar los curr\u00edculos de las personas que trabajan en la universidad. Parece que se empieza a tener en cuenta este tipo de trabajos para la investigaci\u00f3n, donde se est\u00e1 comenzando a pedir una transmisi\u00f3n de conocimiento a la sociedad. Esto tiene que ver con tratar temas sociales y trasmitir conocimiento de los proyectos a las personas que est\u00e1n afectadas en ciertos \u00e1mbitos sociales y culturales. Claro, esto ha de ser aportado por otras disciplinas que no sean las Ciencias Sociales. La arquitectura tiene mucho que decir en esto.<\/p>\n

El Grado en Fundamentos de la Arquitectura en la Universidad de Alicante trabaja la arquitectura desde la multidisciplinariedad, la revista [i2] Investigaci\u00f3n e Innovaci\u00f3n en Arquitectura y Territorio<\/em>, de la Universidad de Alicante, tambi\u00e9n. Todas las personas que han colaborado en el proyecto desde el anonimato, como Silvia o Jos\u00e9 Antonio del Departamento de Expresi\u00f3n Gr\u00e1fica, Composici\u00f3n y Proyectos, o Rosa y Juan Carlos del \u00c1rea de Cooperaci\u00f3n Universitaria para el Desarrollo, Sebasti\u00e1n de LunArquicos, las personas que forman parte del equipo de CRAN o Red Antorchas, o incluso \u00c1lvaro Berenguer, que es el jefe de gesti\u00f3n econ\u00f3mica de la Universidad de Alicante, con todo su equipo, han atendido siempre todas las pegas y problemas que han surgido en el proyecto. Sin embargo, este tipo de acciones requieren de mucho m\u00e1s apoyo econ\u00f3mico y un apoyo comprensivo. El esfuerzo ha sido inmenso, muy grande, y los resultados han sido muy buenos para un presupuesto relativamente bajo, que aunque fue el mejor dotado, las discusiones con Fabiola siempre estaban protagonizadas por los problemas que surg\u00edan y muy pocas veces para hablar de lo realmente importante, que eran los temas arquitect\u00f3nicos sobre la exposici\u00f3n o las acciones que quer\u00edamos proponer. A m\u00ed, personalmente, las propuestas que desarrolla Fabiola me parecen muy buenas pero requieren de tiempo para poder desarrollarlas y el tiempo se iba en gestionar constantemente problemas.<\/p>\n

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Una conversaci\u00f3n con Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1 sobre el proyecto Casa para Mariposas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
Fabiola, tras m\u00e1s de una d\u00e9cada liderando Lun\u00c1rquicos y ahora con la experiencia de este proyecto, \u00bfhacia d\u00f3nde se dirigen tus nuevas investigaciones en el cruce entre pedagog\u00edas cr\u00edticas, infancia y construcci\u00f3n de paz?<\/strong><\/h5>\n

Creo que \u00abasa para Mariposas\u00bb todav\u00eda tiene mucho camino por recorrer. M\u00e1s que hacer itinerar \u00fanicamente la exposici\u00f3n, me interesa llevar la metodolog\u00eda de los talleres a otros territorios y trabajar con ni\u00f1as, ni\u00f1os y j\u00f3venes atravesados por distintas formas de violencia. La idea es que puedan seguir construy\u00e9ndose nuevos memoriales, casi como el museo de crecimiento ilimitado de Le Corbusier, donde cada experiencia incorpora una nueva pieza. Me gusta pensar que, con el tiempo, esa arquitectura de la memoria y la denuncia pueda desembocar de manera natural en un parque memorial construido a partir de las voces de la infancia, un lugar que recuerde la deuda que nuestra sociedad tiene con sus ni\u00f1os y j\u00f3venes. Claro para esto deber\u00edamos contar con nuevos apoyos.<\/p>\n

Pero, paralelamente, hay una l\u00ednea de investigaci\u00f3n que ya hemos trabajado pero cada vez me interesa m\u00e1s y es aquella que considera que la participaci\u00f3n infantil debe trascender m\u00e1s all\u00e1 del momento del taller o al ejercicio de representaci\u00f3n, y extenderse a la transformaci\u00f3n temporal del espacio p\u00fablico. Me interesa investigar el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n participativa de dispositivos espaciales concebidos por los propios ni\u00f1as y ni\u00f1os, peque\u00f1as arquitecturas e instalaciones que ocupen la ciudad y la activen desde el juego, la imaginaci\u00f3n. Creo que aporta a la discusi\u00f3n contempor\u00e1neas sobre urbanismo participativo, pero desde la arquitectura como pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica y pol\u00edtica realizada por los ni\u00f1as y ni\u00f1os.<\/p>\n

Con ello creo que en el fondo es importante cuestionarnos el lugar que la sociedad le ha asignado a la infancia y los adolescentes en la ciudad, pues los ha protegido tanto que termino excluy\u00e9ndolos de la vida publica y repleg\u00e1ndolos en los espacios mas aparentemente \u201cseguros\u201d como, por ejemplo \u00a0los centros comerciales o tan especializados como los \u201cparques de juego\u201d, como lo afirma el arquitecto Javier Vera Cubas.\u00a0 Entonces eso seria un tema que me interesa trabajar desde Lun\u00c1rquicos en esta l\u00ednea, y con ello saber que ocurre cuando la arquitectura que es construida por os menores, deja de ser solo para ellos y empieza a ser para la ciudad. Me interesa que la ciudad descubra a los ni\u00f1os no solo como usuarios del espacio p\u00fablico, sino como productores de cultura, de significado y de arquitectura.<\/p>\n

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Una conversaci\u00f3n con Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1 sobre el proyecto Casa para Mariposas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
Finalmente, si la arquitectura es un lenguaje capaz de articular el dolor y la esperanza, \u00bfqu\u00e9 papel debe asumir el arquitecto contempor\u00e1neo frente a la tarea ineludible de la reparaci\u00f3n simb\u00f3lica en sociedades que se niegan a olvidar, pero que necesitan desesperadamente sanar?<\/strong><\/h5>\n

El papel de la arquitectura es imprescindible. Yo dir\u00eda que no se puede hacer un trabajo de sanaci\u00f3n sin la arquitectura. El Centro de Memoria, Paz y Reconciliaci\u00f3n en Bogot\u00e1 es un ejemplo muy claro. Los pa\u00edses que han sufrido la imposici\u00f3n de violencia han necesitado de procesos de recuperaci\u00f3n de memoria y han requerido de espacios para ello, por ejemplo un museo expositivo. No obstante, es necesaria una redenci\u00f3n y esto solamente puede darse desde la educaci\u00f3n y el conocimiento que permite dar a entender reconocimientos que requieren de procesos muy largos. De ah\u00ed que sean las nuevas generaciones quienes muchas veces pueden dar a entender violencias ejercidas por padres y abuelos y son los hijos quienes son capaces de mostrar un arrepentimiento. Esto se ha dado en Espa\u00f1a en alguna ocasi\u00f3n. No se puede permitir que generaciones futuras contin\u00faen ejerciendo situaciones de acoso y padecimiento a personas sin recursos o con ideolog\u00edas diferentes, que ya tienen bastante, \u00bfo no?<\/p>\n

Creo que lo primero es reconocer que la arquitectura, por s\u00ed sola, no puede sanar una sociedad ni reparar las heridas que dejan la violencia, la exclusi\u00f3n o la injusticia. A veces los arquitectos sobreestimamos nuestra capacidad de transformar la realidad a trav\u00e9s de los edificios. Sin embargo, eso no significa que la arquitectura sea irrelevante frente a estos procesos.<\/p>\n

La arquitectura tiene la capacidad de construir escenarios para el encuentro, el reconocimiento y la memoria. Puede ofrecer espacios donde distintas voces tengan lugar, donde las experiencias puedan ser compartidas y donde ciertas ausencias puedan ser reconocidas. En ese sentido, m\u00e1s que producir soluciones, la arquitectura puede ayudar a crear las condiciones para que una sociedad dialogue consigo misma.<\/p>\n

Pienso que uno de los desaf\u00edos del arquitecto contempor\u00e1neo es abandonar la idea de que dise\u00f1a para otros y asumir que dise\u00f1a con otros. Esto implica reconocer que el conocimiento sobre los lugares no reside \u00fanicamente en los expertos, sino tambi\u00e9n en quienes los habitan, los recuerdan y les otorgan significado. La reparaci\u00f3n simb\u00f3lica no puede imponerse desde un proyecto; debe construirse a partir de procesos de escucha, participaci\u00f3n y negociaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

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Una conversaci\u00f3n con Fabiola Uribe y Carlos Barber\u00e1 sobre el proyecto Casa para Mariposas<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Habitar la memoria: La arquitectura como reparaci\u00f3n simb\u00f3lica en la infancia colombiana La arquitectura, en su dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda, trasciende la mera construcci\u00f3n de refugios f\u00edsicos para erigirse como un dispositivo de memoria y reparaci\u00f3n simb\u00f3lica. 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