{"id":106016,"date":"2026-06-01T00:01:51","date_gmt":"2026-05-31T22:01:51","guid":{"rendered":"https:\/\/veredes.es\/blog\/?p=106016"},"modified":"2026-05-07T20:51:37","modified_gmt":"2026-05-07T18:51:37","slug":"entender-interpretar-oscar-tenreiro-degwitz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredes.es\/blog\/entender-interpretar-oscar-tenreiro-degwitz\/","title":{"rendered":"Entender-Interpretar | \u00d3scar Tenreiro Degwitz"},"content":{"rendered":"
\"Casa-Ludwig-Wittgenstein\"
Casa Ludwig Wittgenstein<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00daltimamente, como respuesta a algunos malentendidos, me ha parecido que debo hablar de nuevo de mi punto de vista acerca de lo que llamamos\u00a0Cr\u00edtica de Arquitectura<\/em>. Poco me gusta y m\u00e1s bien me incomodan bastante, los usos y manifestaciones de lo que se denomina\u00a0Cr\u00edtica de Arte\u00a0<\/em>(que no es lo mismo que la Historia, la cual me interesa especialmente),\u00a0<\/em>de la cual la de arquitectura es hermana. Pero si del nombre hablamos, acepto el t\u00e9rmino. Y lo hago habiendo dejado claro, en un escrito (Sobre la naturaleza de la Cr\u00edtica<\/em><\/a>) de hace casi treinta a\u00f1os que hoy incluyo en este Blog, lo que yo entiendo de sus l\u00edmites y su naturaleza.<\/p>\n

El fundamento de esta posici\u00f3n que durante a\u00f1os he sostenido respecto a la Cr\u00edtica de Arquitectura<\/em>, tiene su origen en que un buen d\u00eda toqu\u00e9 a la puerta en el legado de Ludwig Wittgenstein<\/a>, quien en su obra cumbre hab\u00eda llegado a decir cosas como que<\/p>\n

\n

\u00abLa mayor parte de las proposiciones e interrogantes que se han escrito sobre cuestiones filos\u00f3ficas no son falsas sino absurdas\u00bb.<\/em>1<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Frase que en cierto modo fuerza al discurso filos\u00f3fico a confrontarse con su contenido de verdad m\u00e1s all\u00e1 de las formas que lo disfrazan. Su modo de pensar y situarse frente a la lluvia de palabras \u2013el lenguaje\u2013 que disfrazan no s\u00f3lo el discurso filos\u00f3fico sino gran parte de lo que se escribe en actitud de filosofar \u2013ir hacia el fondo\u2013 es liberador, porque nos sit\u00faa a todos, de modo parejo y m\u00e1s all\u00e1 de las supuestas diferencias culturales, frente a lo que podemos y no podemos decir. Descubr\u00ed entonces lo que era por ejemplo tautolog\u00eda,\u00a0<\/em>una proposici\u00f3n que no dice nada, en la cual se pueden intercambiar o invertir los t\u00e9rminos o sustituirlos por otros sin dejar de ser\u00a0verdadera\u00a0<\/em>o\u00a0falsa<\/em>, y constituye seg\u00fan LW un componente principal del discurso filos\u00f3fico.\u00a0Descubrimiento\u00a0<\/em>que en su tiempo y a\u00fan hoy ha tenido una repercusi\u00f3n extraordinaria:<\/p>\n

\n

S\u00ed, la filosof\u00eda est\u00e1 compuesta principalmente de tautolog\u00edas.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Otro aspecto que conoc\u00ed hasta convertirlo en m\u00edo, fue el rechazo de Wittgenstein a la explicaci\u00f3n, lo cual entiendo como el reconocimiento de la imposibilidad de expresar con palabras \u2013verbalmente o mediante la escritura\u2013 lo que pertenece a la dimensi\u00f3n art\u00edstica, filos\u00f3fico-metaf\u00edsica del mundo en el que vivimos. Lo dice as\u00ed:<\/p>\n

\n

Toda explicaci\u00f3n tiene que desaparecer y s\u00f3lo la descripci\u00f3n ha de ocupar su lugar.<\/em>2<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Y si esa imposibilidad opera en general, con mucha mayor raz\u00f3n debe aplicarse al espacio m\u00e1s restringido del comentario sobre la obra o el proyecto, materia de la Cr\u00edtica Arquitect\u00f3nica<\/em>.<\/p>\n

Su aporte llega incluso hasta el campo religioso (Wittgenstein fue un hombre de Fe dif\u00edcil). Destaco su muy conocida equiparaci\u00f3n de la \u00e9tica y la est\u00e9tica que nos ilumina sobre el por qu\u00e9 las proposiciones de ambos campos de la filosof\u00eda pueden ser siempre refutadas. Dicha por \u00e9l as\u00ed:<\/p>\n

\n

[\u2026] por eso no puede haber proposiciones \u00e9ticas, las proposiciones no pueden expresar nada m\u00e1s alto.\u00a0<\/em>(T\/6-421)\u00a0Est\u00e1 claro que la \u00e9tica no resulta expresable. La \u00e9tica es trascendental. \u00c9tica y Est\u00e9tica son una y la misma cosa\u00a0<\/em>(T\/6.522). Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo m\u00edstico<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Son pensamientos que ayudan a entender la raz\u00f3n del por qu\u00e9 los Evangelios por ejemplo son esencialmente relatos \u2013descripciones\u2013 sobre circunstancias y personajes de la vida, de\u00a0Una Vida<\/em>, o par\u00e1bolas que a su vez se refieren a\u00a0hechos del mundo,\u00a0<\/em>guardando distancia de cualquier intenci\u00f3n de\u00a0explicaci\u00f3n,\u00a0<\/em>con la sola excepci\u00f3n de San Juan en su enigm\u00e1tico discurso sobre el Verbo \u2013el Verbo se hizo hombre<\/em>\u2026\u2013 \u00a0o en el espacio simb\u00f3lico de su\u00a0Apocalipsis\u00a0<\/em>(que es enteramente descriptivo) las escrituras cristianas son sencillas historias de\u00a0Una<\/em>\u00a0Vida y ense\u00f1anzas expresadas como cort\u00edsimos\u00a0cuentos,\u00a0<\/em>a partir de las cuales se han escrito y pronunciado millones de\u00a0explicaciones\u00a0<\/em>en todos los idiomas de la tierra durante dos mil a\u00f1os.<\/p>\n

Pero tendr\u00eda que nombrar muchas cosas m\u00e1s, lo cual traicionar\u00eda mi intenci\u00f3n de brevedad, y m\u00e1s bien aprovecho para incitar a leer el texto que incluyo hoy a la vez que acudo a uno de los aforismos del fil\u00f3sofo:<\/p>\n

\n

Me siento junto a un fil\u00f3sofo en el jard\u00edn; dice repetidamente: <\/em>\u00abS\u00e9 que esto es un \u00e1rbol\u00bb mientras se\u00f1ala a un \u00e1rbol junto a nosotros. Una tercera persona se nos acerca y lo escucha; yo le digo: <\/em>\u00abeste hombre no est\u00e1 trastornado: tan s\u00f3lo filosofamos\u00bb.<\/em>3<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ahora bien, el t\u00edtulo de este art\u00edculo habla de Entender\u00a0<\/em>e\u00a0Interpretar<\/em>, con lo cual quiero decir que son dos cosas diferentes que pueden o no estar asociadas. Cuando uno piensa que entendi\u00f3 algo complejo que exige extrema cautela al emplear las palabras \u2013y ese es el caso del discurso filos\u00f3fico\u2013 y se dedica a interpretarlo para exponerlo a otros, es muy f\u00e1cil perder el hilo de lo que originalmente es claro y coherente hasta hacerlo confuso o incluso distante de las intenciones del original. Hay siempre el riesgo de que la interpretaci\u00f3n termine en contradicci\u00f3n. Al interpretar, o\u00a0creer que se interpreta<\/em>, acecha el peligro de traicionar, alterar o restarle claridad a lo que se crey\u00f3 entender. Esto ocurre constantemente en la esfera religiosa y con parecida frecuencia en el campo de la filosof\u00eda.<\/p>\n

La p\u00e9rdida de claridad en la interpretaci\u00f3n la he vivido personalmente. Si bien es verdad que puedo dar la impresi\u00f3n de entender lo que Ludwig Wittgenstein le entreg\u00f3 a la humanidad a prop\u00f3sito del lenguaje \u2013y creo en efecto haberlo entendido\u2013 me produce una constante decepci\u00f3n constatar que quienes se acercan a mi\u00a0interpretaci\u00f3n\u00a0<\/em>parecen no entenderme, es m\u00e1s, hasta ahora creo \u2013a la luz de su conducta posterior\u2013 que son pocos los que me acompa\u00f1an, espec\u00edficamente, en mi manera de ver la Cr\u00edtica.<\/p>\n

Lo anterior me lleva al motivo de estas l\u00edneas: haber le\u00eddo un libro<\/a> sobre Wittgenstein como arquitecto (Wittgenstein, arquitecto<\/em><\/strong>\u2013 Bernard\u00ed Roig, Fernando Castro Fl\u00f3rez y Agust\u00edn Fern\u00e1ndez Mallo. Galaxia Gutenberg- Barcelona 2020<\/em>), obra que en buena medida es una muestra de un modo de pensar y discurrir muy distante de \u00a0Wittgenstein. Queriendo apoyarse en Wittgenstein lo traicionan e ignoran.<\/p>\n

Como sabe quien se haya acercado a la vida del fil\u00f3sofo, Ludwig Wittgenstein ejerci\u00f3 la arquitectura brevemente \u2013tres a\u00f1os\u2013 ocupado en la construcci\u00f3n de la casa de su hermana Gretl (Margaret), la\u00a0<\/a>Casa Wittgenstein,\u00a0<\/em>terminada en Diciembre de 19284 <\/sup>y ubicada en la Kundmanngasse, callecita de Viena. Incluso Ludwig Wittgenstein se lleg\u00f3 a registrar en Viena como arquitecto. Es esa experiencia de la casa, en apariencia, el tema de la publicaci\u00f3n.<\/p>\n

Porque el libro, de tapa dura, edici\u00f3n muy cuidada, parece un empe\u00f1o, en primer lugar, de establecer conexiones\u00a0imposibles\u00a0<\/em>entre pensamiento filos\u00f3fico y pensamiento arquitect\u00f3nico, empe\u00f1o radicalmente opuesto al pensamiento del fil\u00f3sofo, y en segundo t\u00e9rmino, de tomar aspectos de la vida del vien\u00e9s y comentarios sobre su trabajo de arquitecto como pretexto para elaborar un discurso bien escrito, inteligente, que se ofrece al \u00a0mercado de los frecuentadores de galer\u00edas y diletantes del arte, pero en el cual se razona y comenta usando un lenguaje que muy poco le debe, si algo, al aporte filos\u00f3fico de Wittgenstein. Para sostener su empe\u00f1o no tienen los autores m\u00e1s remedio, cada uno en su turno (son tres textos separados), que recurrir a los giros de lenguaje, muchos de ellos tautolog\u00edas, que pueblan el mundo de la cr\u00edtica de arte, lo cual maneja con facilidad Fernando Castro Fl\u00f3rez, quien es el autor del texto principal: treinta p\u00e1ginas\u2026con nada menos que 166 citas. Luego del cual se incluyen los de Agust\u00edn Fern\u00e1ndez Mallo y Bernard\u00ed Roig5 <\/sup>que son en realidad comentarios a lo que ahora en el mundo del arte se ha hecho com\u00fan, las\u00a0performances,\u00a0<\/em>recurso muy al d\u00eda que bien manejado resulta particularmente rentable y que en este caso es de una definitiva artificialidad. Una de ellas es la filmaci\u00f3n de la escalada de un farall\u00f3n de piedra cubierto de musgo en la orilla de uno de los fiordos noruegos (Sognefjord) cercano al pueblo de Skjolden, al borde del cual en la primavera de 1914 Ludwig Wittgenstein termin\u00f3 de construir una caba\u00f1a para pernoctar durante varios veranos en los primeros a\u00f1os veinte luego de terminada la Primera Guerra.<\/p>\n

\"Entender-Interpretar
La \u00fanica foto que existe de la caba\u00f1a que Ludwig Wittgenstein construy\u00f3 y termin\u00f3 a comienzos de 1914. Cerca de Skjolden-Noruega<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Otra, consiste en deambular a pie desnudo (siendo el protagonista\u00a0un fil\u00f3sofo\u00a0<\/em>seg\u00fan se informa en el texto), vestido con un camis\u00f3n y sosteniendo una luz sobre su cabeza mientras recorre la casa Wittgenstein. La tercera es la manipulaci\u00f3n de una peque\u00f1a maqueta de la casa con una luz dentro, evento que transcurre en un almac\u00e9n de materiales de construcci\u00f3n. Y la \u00faltima, la interpretaci\u00f3n de una absurda \u2013si realmente se hizo\u2013 transcripci\u00f3n para guitarra el\u00e9ctrica del Concierto de Piano para la mano izquierda en Re Mayor de Maurice Ravel.6<\/sup>\u00a0Las cuatro\u00a0ocurrencias,\u00a0<\/em>filmadas, fotografiadas y dibujadas (buenos por cierto los dibujos) se presentan tal como si fuesen dignas de semejante despliegue de atenci\u00f3n. Los autores parecen tomarse a s\u00ed mismos con una seriedad que asombra, la cual debe haber sido la actitud de la editorial que les edita el libro, de muy buena hechura, actitudes que sinceras o no, ponen en segundo t\u00e9rmino lo que parece evidente, que todo el asunto est\u00e1 manejado para inscribirse en ese mundo abstruso y pleno de triqui\u00f1uelas, que es el comercio del arte. Un subterfugio exitoso por supuesto, porque aqu\u00ed estoy yo hablando del libro, lo cual me recuerda el dicho:\u00a0no importa que hablen mal de uno, lo que importa es que hablen<\/em>.<\/p>\n

Y digo para concluir que podr\u00eda pensarse que la intenci\u00f3n de los autores \u2013sin deseos de ofenderlos\u2013 \u00a0\u00a0ha sido burlarse de Wittgenstein\u2026o trivializar su legado para vender.<\/p>\n

El libro me lo regal\u00f3 y envi\u00f3 desde Espa\u00f1a mi querido ex-disc\u00edpulo y gran amigo Antonio Ochoa Piccardo, residente en Madrid, de quien he hablado otras veces. Lo compr\u00f3 bajo recomendaci\u00f3n de un librero, y en buena fe, con el afecto que nos tenemos y compartiendo nuestra admiraci\u00f3n por Wittgenstein, me lo regal\u00f3. Antes de publicar estas l\u00edneas quise hablar un poco con \u00e9l sobre mi impresi\u00f3n de la lectura, conversaci\u00f3n que nos llev\u00f3 por una parte hacia ese mundo, tan trillado ya, de las\u00a0performances\u00a0<\/em>que han convertido en artistas a simples especuladores con \u00e9xito de ventas. Y tambi\u00e9n hablamos de hasta donde han ido las cosas en este mundo actual tan sobrecargado de informaci\u00f3n y sobre todo de convivencia permanente entre lo que vale la pena y lo que es simple hojarasca. Entre el oportunismo y la sinceridad. Y es f\u00e1cil concluir que lo que est\u00e1 ocurriendo en pol\u00edtica, campo donde han surgido tantos valores falsos hasta el punto de colocar en primer plano lo que antes se escond\u00eda, est\u00e1 ocurriendo por igual en todos los aspectos de la vida social. El libro en cuesti\u00f3n es una muestra \u00fatil: nos pone un poco m\u00e1s alertas.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/h6>\n

1\u00a0<\/sup>Tractatus Logico-Philosoficus 4.003,\u00a0<\/em>obra que identifico en el texto \u2026Sobre la naturaleza<\/em>\u2026 con la letra T, siendo el n\u00famero el asignado por W.<\/p>\n

2 <\/sup>Investigaciones Filos\u00f3ficas, <\/em>109.<\/em><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

3 <\/sup>Ludwig Wittgenstein \/ Sobre la Certeza \/ Editorial Gedisa \/Barcelona 1988 \/ Aforismo 467.<\/p>\n

4 <\/sup>La visit\u00e9 en Mayo de 2011.<\/p>\n

5 <\/sup>Roig no escribe tautolog\u00edas pero llega a decir esta perla: que LW atendi\u00f3\u00a0a un deseo de trasladar sus teor\u00edas filos\u00f3ficas a la arquitectura.\u00a0<\/em>No es posible saber a quien se refer\u00eda, tal vez a s\u00ed mismo, pero desde luego no era a Wittgenstein, quien dijo con toda claridad:\u2026Y no podemos proponer teor\u00eda ninguna. No puede haber nada hipot\u00e9tico en nuestras consideraciones\u2026<\/em>(Investigaciones Filos\u00f3ficas -109-).<\/em><\/p>\n

6 <\/sup>Fue encargado a Ravel por la familia Wittgenstein. Se estren\u00f3 en 1930.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00daltimamente, como respuesta a algunos malentendidos, me ha parecido que debo hablar de nuevo de mi punto de vista acerca de lo que llamamos\u00a0Cr\u00edtica de Arquitectura. Poco me gusta y m\u00e1s bien me incomodan bastante, los usos y manifestaciones de lo que se denomina\u00a0Cr\u00edtica de Arte\u00a0(que no es lo mismo que la Historia, la cual […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":106020,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5934,5951],"tags":[4500,8535,2119,9142,12449,393,668,785,7597,898,11762,1021,2066,1865,1278,2048,12465],"class_list":["post-106016","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-articulos","category-slider-principal","tag-adolf-loos","tag-agustin-fernandez-mallo","tag-analisis","tag-arquitectura-venezolana","tag-arte","tag-critica","tag-historia","tag-le-corbusier","tag-ludwig-josef-johann-wittgenstein","tag-movimiento-moderno","tag-oscar-tenreiro-degwitz","tag-pensamiento","tag-proyectar","tag-reflexion","tag-teoria","tag-teoria-e-historia","tag-vivienda"],"yoast_head":"\nEntender-Interpretar | \u00d3scar Tenreiro Degwitz - 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