Territorios íntimos | Miquel Lacasta Codorniu


Na fotografía Martin Heidegger e súa muller na súa famosa cabana | sespai.com

A cartografía por excelencia do territorio da intimidade, debúxao sen dúbida, a vivenda, é dicir, o espazo no que desenvolvemos a nosa vida doméstica, é a única estrutura programática da arquitectura, en que pasamos da condición pública e social á condición privada e subjetiva, pechada e íntima. Na vivenda podemos proxectar noso eu nun ámbito extraordinariamente reducido, podemos construír un núcleo de relacións moi pequeno, ao que adoitamos chamar familia, ou ata podemos abordar o proxecto dese eu desde a máis estrita soidade.

Curiosamente, a vivenda, o espazo máis intencionado e libre, o que podemos manexar como usuarios ao noso antojo, é o espazo que menos compartimos socialmente. As lóxicas do íntimo, ata do introspectivo, que se dan en toda vivenda, responden á necesidade do ser humano de proxectar e construír estruturas simbólicas para entender o caos da vida. Mediante estas construcións codificamos non tanto o que somos, senón en moitos casos o que aspiramos a ser.

Á vez, e en paralelo a esta construción simbólica, na intimidade da vivenda, procuramos rodearnos de todos os artilugios necesarios para evitar o traballo rutineiro da domesticidad. É dicir, adquirimos un gran número de máquinas e artilugios que permiten por exemplo, manter os alimentos frescos, e desta forma evitar ir comprar a diario, lavar a roupa, e desta forma, evitar desprazarnos a lugares habilitados para iso, cocer de moi diferentes formas os alimentos, sen a necesidade de ir a por leña, etc.

A historia da vivenda é a historia do progreso tecnolóxico e a historia da construción simbólica de quen somos. En certo sentido, é a historia de morar e da memoria, é dicir, o fogar simbolizado polo pensamento, que se remonta aos tempos do lume e a caverna platónica, encarna nos seus habitantes a memoria dunha práctica atávica. A práctica antropolóxica da domesticiade, por un lado, a práctica filosófica e poética da intimidade, polo outro. E o feito de proxectar e construír o eu nesa morada non deixa de ser un exercicio cíclico de construír a propia memoria.

Ningún outro espazo como o de habitar, o de morar, é tan recordado, nin ten un uso tan intenso, tanto en cantidade coma na calidade dos feitos que acontecen no seu interior.

Para chegar á socialización dese proxecto vital que consiste en habitar, a historia ensínanos que a casa, arquetipo da cabana primitiva, sufriu innumerables transformacións, se ben, é evidente que hai dous ámbitos de transformación. Por un lado todo aquilo que afecta ás condicións de habitabilidade dunha vivenda, pero que non forman parte desta. Refírome por exemplo aos complexos sistemas de rede de sumidoiros. Por outro lado, as transformacións técnicas do continente, do edificio mesmo, ao que chamamos casa.

Para entender as implicacións de ambos os dous tipos de transformación, nada mellor que botar a vista atrás.

Antigamente o espazo onde morar era un simple refuxio, un lugar onde sentirse a salvo da salvaxe natureza. Todas as necesidades básicas exceptuando durmir, o momento do día que en termos de supervivencia somos máis vulnerables, se daban no límite físico do refuxio ou directamente fóra del. Os nosos antepasados usaban os ríos para a hixiene, cocían na entrada do refuxio e non dentro, para non embrutecer o aire, non había un concepto de familia, senón máis ben de tribo, co que a asociación de suxeitos tiña como interese común, defenderse e reproducirse para sobrevivir. Evidentemente, nesa época non podemos falar de intimidade, nin de proxección simbólica.

A evolución da vivenda, vai intimamente ligada ao nacemento da cidade moderna. Ante o nivel de aglomeración de cidadáns nun territorio reducido, e tendo en conta que o amoreamento das cidades medievais provocaba un gran número de infeccións e enfermidades, as correntes hixienistas da primeira metade do século XIX, impulsadas polo período da ilustración, levan a gobernantes e sobre todo a médicos a introducir criterios de saúde pública encamiñados a atallar a cólera ou a febre amarela. O hixienismo tiña como eixes fundamentais a protección do aire, a auga e o sol.

A partir de alí podemos imaxinar rapidamente como a cidade se transforma para dar cabida a vivendas saudables. Xeneralízase a rede de sumidoiros, tápanse lameiras, afástanse as industrias, cemiterios e matadoiros dos núcleos habitados, máis tarde se canalizan os sistemas de auga potable, dótase ás vivendas de electricidade, etc.

En definitiva, moito antes de poder proxectar simbolicamente sobre a vivenda calquera tipo de aspiración, necesítase que todas as infraestruturas do confort estean totalmente habilitadas e en pleno funcionamento.

No interior das vivendas, as correntes hixienistas predican a ventilación natural e a poder ser, cruzada das estanzas, a orientación adecuada para que o sol ilumine e quente os espazos principais, proclámase a necesidade de instalar baños e cámaras de hixiene en cada vivenda, regulaméntase a altura mínima dos teitos, etc. Posteriormente, a introdución da enerxía en forma de rede eléctrica, e despois en forma do que comunmente chamamos gas cidade, converten cada unha das vivendas é unha terminal dunha vasta rede infraestructural e deste xeito ábrese a porta de par en par á avalancha de electrodomésticos que teñen como fin, liberar tempo de calidade para a nosa construción social e privada.

Hoxe en día, non fai falta dicir que non admitiriamos unha vivenda sen un sistema de evacuación de residuos, nin a entrada de fontes de enerxía. E non queda demasiado para que non poidamos admitir, tampouco a falta de acceso ás infraestruturas de información e datos, tanto de comunicación vía voz, como a entrada de datos vía internet.

Este último aspecto ademais introduce unha nova reflexión en tanto que nos permite comunicarnos de forma inmediata con calquera lugar ou persoa do mundo, sen saír de casa. Polo tanto, Que tipo de casa imos necesitar nun futuro moi próximo, que practicamente é xa presente?

Quizais, de forma un pouco esaxerada, podería dicirse que toda a evolución do espazo doméstico foi unha loita contra a rutina e a favor da optimización do tempo, para poder investir ese tempo sobrante, con certas condicións de confort, no labor de mapificar, proxectar e construír os territorios da intimidade.

E quizais tamén non somos conscientes de todo da importancia desa construción, simbólica e física, ou mellor dito, tan simbólica, como física. Tan intelectual, como práctica.

Miquel Lacasta. Doctor arquitecto
Barcelona, maio 2013

Es cofundador en ARCHIKUBIK y también en @kubik – espacio multidisciplinario. Obtuvo un Ph.D. con honores (cum laude) en ESARQ Universitat Internacional de Catalunya UIC y también fue galardonado con el premio especial Ph.D (UIC 2012), M.arch en ESARQ Universitat Internacional de Catalunya, y se graduó como arquitecto en ETSAB Universitat Politècnica de Catalunya . Miquel es profesor asociado en ESARQ desde 1996. Anteriormente, fue profesor en Elisava y Escola LAI, y también en programas de postgrado en ETSAB y La Salle. Fue arquitecto en la oficina de Manuel Brullet desde 1989 desde 1995.

 

follow me

Arquivado en: artigos, Miquel Lacasta Codorniu

Tags: , , , , , , , , ,